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法界
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佛教用語：(1)構成現象的法則。和空性、真如、實際同義。《辯中邊論．卷上》：「由聖法因義，說為『法界』，以一切聖法，緣此生故。」(2)十八界之一，佛教將一切存在分成十八類，法界為其中一類。謂屬於心智所覺察的對象。《阿毗達磨俱舍論》卷二：「六識、意界及法界，攝屬心所法，名有所緣，能取境故。」
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開金
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2.表示合金中純金含量的用語。開為英語karat的音譯。純金是二十四開金，十八開金表示二十四兩合金中含有十八兩的黃金。也作「Ｋ金」。
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一念之誤
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得可驚，信美詞多夸。回車入官府，治具隨貧家。萍虀與豆粥，亦可成咄嗟。 〔注解〕
(1) 三生：佛教用語，指前生、今生及來生。
(2) 疇昔：昔日、從前。疇，音ㄔㄡˊ。
(3) 草聖：指張旭。唐代吳人，生卒年不詳。為著名書法家，以草書最為知名，有「草聖」之稱。
(4) 驚蛇：形容所寫草書，猶如驚蛇入草般靈動放縱。
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過堂
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2.佛教用語。僧眾一起在齋堂用午餐。
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初級與次級文化系統
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目錄1 前言2 舉例3 結論4 關鍵字5 參考書目 前言巴夫洛夫相信，人類行為要比其它動物行為複雜得多，因為人類懂得使用語言－巴夫洛夫稱之為次級符號系統。初級符號系統即包含有機體對環境刺激的反應，包括已習的反應與非習得的反應。在此討論的學習問題與初級符號系統有關。即使文字只是現實事物的代表符號，也一樣能形成反應的制約，因此，文字能控制我們的行為。舉例來說，對曾帶來痛苦或焦慮的現實事物，我們會加以避免，而對貼有危險或傷害之類警語的東西也一樣會避開。 舉例有關語言如何使古典制約變複雜的舉例可在語意類化部分中見到。語意類化的研...
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轉依
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佛教用語。梵語āśraya-parāvṛtti的意譯。大乘佛教瑜伽行派謂阿賴耶識斷除煩惱和所知障的種子，轉換成涅槃和智慧的清淨種子。因為阿賴耶識是一切煩惱和解脫的依據，所以轉換阿賴耶識的性質謂之轉依。《唯識三十論頌》：「無得不思議，是出世間智，捨二粗重故，便證得轉依。」
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空相
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佛教用語。沒有真實性的存在狀態。《般若波羅蜜多心經》：「是諸法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減。」《大智度論》卷三一：「人愛著空相，墮在斷滅。」
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四行
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3.佛教用語。指菩提、福德、智慧、羯磨。《魏書．卷一一四．釋老志》：「羅什法師可謂神出五才，志入四行者也。」唐．李邕〈嶽麓寺碑〉：「四行樂而不取，三賢登而更遷。」
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有分教
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舊時小說中提示情節發展的用語。《水滸傳》第三七回：「不是宋江來和這人廝見，有分教：江州城裡，翻為虎窟狼窩；十字街頭，變作屍山血海。」也作「有分交」。
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天中
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2.術數用語。相術家稱額頭的上部為「天中」，或謂鼻之所在為「天中」。《三國志．卷二九．魏書．方技傳．管輅傳》：「又鼻者艮，此天中之山。」
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貓頭鷹博士