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你是不是要搜尋以下結果
膩味
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2.厭煩。如:「山上雲霧幻變,千奇百怪,怎麼會令人感到膩味?」
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異食
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預期有異食行為前戴面罩或約束衣、眼罩、頭巾15至30秒,同時有另一位照顧者抱住他,以防出現衝動行為。厭感刺激:介入特異懲罰方式,如以水氣噴臉、以檸檬汁噴口腔、芳香療法等。區辨訓練:區辯可食/不可食,食物放盤子上;不可食的東西放桌上,選擇非食物則馬上制止「不要!把它丟掉!」並握緊十秒,對女性較有效。 改變方向阻斷獲得來源。將要求項目貼在牆上。若發生異食行為口頭申誡;通常聽到指令後會馬上放下異食物。但須在五種環境以上十二次的訓練才能獲得控制。 病因處理強迫個案撿拾異食,然後再要求丟棄。在環境中增加個案有興趣的玩具、引導參與家...
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耐著性子
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不厭煩、不急躁地持續做一件事。如:「他認為這是強辯,但還是耐著性子把話聽完。」
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從善若流
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朋以為輔佐;有莒、衛以為外主;有國、高以為內主。從善如流,下善齊肅,不藏賄,不從欲,施舍不倦,求善不厭。是以有國,不亦宜乎?」
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梅曾亮
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志賀,曰:「桐城倡東南,文字出淡靜。方姚惜已往,斯道墮塵境。先生年六十,靈光餘孤炯。絕學紹韓歐,薄俗厭鶉黽。古稱中隱士,卑官樂幽屏。文事今再盛,四海勤造請」,吳南屏在《梅伯言先生誄辭》中說:「時學治古文者,必趨梅先生,以求歸、方之所傳」,吳汝綸說:「郎中君既沒,弟子晚出者,為上元梅伯言,當道光之季,最名能古文,居京師,京師士大夫日造門問文法。」,由上述等人對梅曾亮的評價可以知道時人對他的評價是很高的。(資料選自網路)
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深惡痛嫉
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厭惡、痛恨到極點。《野叟曝言》第三八回:「汝弟平日所深惡痛嫉者,是異端惑世,宦寺擅權。」也作「深惡痛詆」、「深惡痛恨」、「深惡痛疾」、「深惡痛絕」。
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眾心如城
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今勞民傷財,人民都對大王十分怨恨,這種情形怎麼能叫做和諧呢?而且人民所贊同的,很少有不成功的;人民所厭惡的,很少有不失敗的。這就是俗話所說:『眾心成城,眾口鑠金』的道理啊!」但是景王不接納州鳩的勸諫,反而怒斥他已經老了,懂個什麼?隔年,周景王駕崩,之後再也沒有人說大鐘的聲音好聽。後來「眾志成城」這句成語就從這裡演變而出,用來比喻團結一致,同心協力。出現「眾志成城」的書證如五代十國後蜀.何光遠《鑑誡錄.卷七.陪臣諫》:「四海歸仁,眾志成城,天下治理。」
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念力
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佛教用語。五力之一。一種佛教的修行方法──正念。因為正念有滅煩惱、證解脫的作用,故稱為「念力」。《大方廣佛華嚴經》卷二四:「是菩薩修行信力、精進力、念力、定力、慧力,依止厭離滅,迴向涅槃。」
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舍生取誼
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當然是大家的希望,但是有些事的重要性卻超過生命,為了這些事,我們不應苟且偷生。死亡對每個人來說,都是厭惡的,但是有些事卻更叫人厭惡,為了這些事,我們也應挺身除惡。儒家獨善其身的目的在於兼善天下,修己的目的在於安人,修身、齊家、治國、平天下,正是把群眾利益擺在個人之上的一套修身哲學,所以孟子要人「捨生取義」的道理就不難了解了。成語中「義」字的內涵,可以擴大為仁義道德、美善真理、理想抱負等。
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流連忘反
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命虐民,飲食若流。流連荒亡,為諸侯憂。從流下1>而忘反謂之『流』,從流上2>而忘反謂之『連』,從獸無厭3>謂之『荒』,樂酒無厭4>謂之『亡』。先王無流連之樂,荒亡之行。惟君所行也。」景公說,大戒於國,出舍於郊。於是始興發,補不足。 〔注解〕
(1) 從流下:讓船順流而下。
(2) 從流上:讓船逆流而上。
(3) 從獸無厭:打獵沒有節制。
(4) 樂酒無厭:喝酒玩樂沒有節制。
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貓頭鷹博士