:::
資料庫查詢時間：983.2828 ms
共 678 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
仙班
瀏覽人次:0
收藏人次:0
2.朝班。宋．黃庭堅〈同子瞻韻和趙伯充團練〉詩：「金玉堂中寂寞人，仙班時得共朝真。」
|
|
反經行權
瀏覽人次:0
收藏人次:0
在特殊情況下，可違反常規，採用權宜之計。《二刻拍案驚奇》卷三二：「固無此禮，而今客居數千里之外，只得反經行權，目下圖個伴寂寥之計。」
|
|
反覆不常
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「反覆無常」之典故說明，提供參考。「反覆無常」原或作「翻覆無常」，意思就是反覆變易不定。南朝梁詩人費昶作有一首樂府詩，名為〈行路難〉。詩中描述一個女子桃根，原本出身寒微，後被選入皇宮服侍皇帝。後宮佳麗三千，能見到皇帝的機會極為渺茫，只能百般寂聊地一日度過一日。但雖如此，宮中物質生活的優裕，絕非過去未入宮時所能想像，一旦入了宮，便是享盡了富貴。這不禁讓人感慨世事之變化無常，誰能說出身微寒的薄命女子，必然就會是一生粗陋貧賤呢？後來「反覆無常」這句成語或者就是從詩中「翻覆無常定」演變而出，用來形容變動不定，沒有定準。出現「反覆無常」的書證如宋．陳亮〈與范東叔龍圖書〉二首之二：「時事反覆無常...
|
|
佛教音樂
瀏覽人次:0
收藏人次:0
歌頌佛德的清淨音聲或曲調。釋迦牟尼時代，出家人對於歌舞的態度頗為謹慎，在他們圓寂後，為了宗教的傳教與教團的維持，遂有經典朗誦的產生，而逐漸發展成為音樂。佛教音樂自印度傳入中國後，大盛於唐室宮廷，並促成唐代樂舞的高度發展。主要用於講經儀式、朝暮課誦以及道場懺法，藉以啟請十方諸佛菩薩、讚詠聖賢或誦持經典。由於所授淵源不同，故分為南北兩體，閩南以較熱鬧的鼓山調為主，後來並發展為子弟戲；北方則以正統的海潮音為主，所唱出的梵音如海浪般有波波相湧，層層相交之感。
|
|
首屈指
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「首屈一指」之典源，提供參考。 ※宋．高斯得〈次韻不浮弟自金陵相過〉詩（據《恥堂存稿．卷七》引）老夫睡眼方昏花，夢中忽聞歌〈棣華〉。暮春逢此晴雨好，足慰飄零少陵老。知君重踏東華塵，先訪雪堂老師兄。大篇鏗鍧1>來扣寂，讀之宛如花萼集。花殘誰復倚欄干？黃鶴催歸呼子安2>。此花當屈第一指，徐娘3>風情窗uS可喜。詩成共賦豈厭多，惠連何不偕羊何？古來難并良與美，報答春光一盛旨。勿云數見恐不鮮，勿憂相煎荳萁然！我今已信天行止，小馮當門乃吾意。一春花惱只顛狂，行樂最怕功名妨。杜牧尋春遲有悔，且須十日澆磊隗。 〔注解〕
(1) 鏗鍧：音ㄎㄥ ㄏㄨㄥ，形容文詞鏗鏘有力。
(2) 子安：神仙名。傳...
|
|
山響
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.山谷的回響。南朝梁．簡文帝〈招真館碑〉：「野寂雲興，禽繁山響。」唐．王維〈過感化寺曇興上人山院〉詩：「催客聞山響，歸房逐水流。」
|
|
南能北秀
瀏覽人次:0
收藏人次:0
南宗慧能，北宗神秀，乃唐代佛教禪宗的兩大禪師，二人同事禪宗五祖弘忍。弘忍圓寂後，慧能傳法於嶺南，故稱為「南能」。神秀受武則天徵召入京，於北方弘法，故稱為「北秀」，二人合稱為「南能北秀」。
|
|
俗尚
瀏覽人次:0
收藏人次:0
世俗的風尚。唐．韓愈〈與馮宿論文書〉：「然閔其棄俗尚，而從於寂寞之道，以之爭名於時也。」
|
|
布袋和尚
瀏覽人次:0
收藏人次:0
五代的一位高僧。法名契此，又號長汀子。明州奉化人。以神異著稱，常用杖背負一只布袋入市，故稱為「布袋和尚」。因他圓寂前說了「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」時人認為其為彌勒的化身。相傳在中國多數佛教寺院裡所供奉的大肚彌勒，即為他的造像。
|
|
重陰
瀏覽人次:0
收藏人次:0
2.地下陰暗的地方。《文選．張衡．思玄賦》：「經重陰乎寂漠兮，慜墳羊之深潛。」
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士