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教育基本權
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之上，並以此作為其建構之基底。而我國憲法第21條規定：「人民有受國民教育之權利與義務。」，以此作為實踐教育基本權之基礎。（註1） 教育基本權之概念過去在長期受到戒嚴的國家主義影響下，傾向將「教育基本權」稱為「受教育權」，而後受日本之影響，「學習權」之漸見於近年的教育改革，相對於「受教育權」，「學習權」更為積極地表現以人為主體之概念。而「學習」，實為人之自然潛能之一，學習的好奇心使人從自我向外開展、出發，進而與外在世界連結，彼此感應，再而達成自我實現之目的，充分開展自我。由此可知自我實現與學習之間實際上存在著一「雙向式的因...
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自傳法
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業學習的各個階段，提供各種反省的方式來協助其整理既有的成長經驗，以澄清個人的教育信念與調整個人專業實踐行動的方向。透過自傳的撰述、分析與反省，是激發教師進行反省性教學的媒介之一。 關鍵字中文關鍵字：自傳法英文關鍵字：autobiographic studies 參考資料黃政傑著。教學原理，2011年初版，頁426，師大書苑有限公司。
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寡信輕諾
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然後就不會有困難的事發生了。後來「輕諾寡信」這句成語就從這裡演變而出，指輕易答應別人的請求，卻很少實踐諾言。
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民富國強
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百姓富裕，國家強盛。「強」文獻異文作「彊」。漢．趙曄《吳越春秋．勾踐歸國外傳》：「越王內實府庫，墾其田疇，民富國彊，眾安道泰。」
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否極生泰
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屬吉卦。「否終則泰」就是表示物極必反，惡運到了極點，好運即將降臨。在春秋時代，越國被吳國所敗，越王句踐入吳稱臣，凶多吉少，臨行前與眾臣在江邊餞別，語多感慨。大夫文種與范蠡便勸諫越王句踐，古代聖賢皆曾遭遇過許多困厄，而得以成就其聖德，故應當學習當年周文王被商紂王囚於羑（ㄧㄡˇ）里七年，卻能坦然面對的精神以自勵。周文王雖然被紂王像個奴隸般地囚禁起來，但他並不為外在環境的榮辱感到憂愁，潛心研究《易經》中的天人之理，推演伏羲氏的八卦為六十四卦，並為之作卦辭和爻辭。後來他人生中的困厄時期終於結束，他也得歸故里。由此可知，人生的禍福都是天道循環，只要能夠積極面對，不懷憂喪志，一旦困厄結束了，順遂的日子必然...
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大乘
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佛教的兩個主要傳統之一。約西元一世紀，從古代部派中產生。根據漢譯佛經的資料顯示，最初可能流傳於中亞細亞，東漢末年傳入中國。主要流行於中國內地、西藏、蒙古、日本、韓國等。對於傳統佛教而言，表示它能渡化更多的眾生。對佛陀及其教義採比較開明和創新的解釋，要求佛教徒勿汲汲尋求個人的解脫，應致力菩薩的實踐。現存的大乘宗派，主要有淨土宗、禪宗和天台宗。
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草皮
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帶著微量泥土，可鋪設成草坪的草。如：「保護綠地，請勿踐踏草皮！」
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分散式建構論
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而「環境」不只限於他人，也包含他人完成的作品，因為作品內的知識也能激發個人的學習。分散式建構主義的實踐可分為三個層次：討論建構、分享建構以及合作建構。以下說明把建構學習的理念引入網路環境時，一個良好的網路建構學習環境應能有效地支援這三種層次的知識建構：1.討論建構：教學者可以發展結構化的「討論界面」，供學生交換意見、互相質疑與補充，漸進地形成共識。小組設計完成後，並可透過「同儕評量介面」，進行組間的成品展示與討論，更深入的發掘問題，並截長補短。2.分享建構：教學者可以發展合作設計的工具，使小組成員有一個可以共同動手的物件...
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如約
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相似詞：踐約
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復禮
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實踐禮義。《論語．顏淵》：「克己復禮為仁。」《晉書．卷九二．文苑傳．李充傳》：「室有善言，應在千里，況乎行止復禮克己。」
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貓頭鷹博士