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豐年祭
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所發出的聲音，沒有特定對象且超越時空。阿美族各部落至今仍留 傳的豐年祭祭歌，在曲調與數目上彼此都不太一樣。祭典期間，各部落便反覆唱著這些祭歌、跳著祭舞。 豐年祭的三階段豐年祭舉行的日期和日數，由老年組與壯年組商議決定。之後便由年齡級較低階的青年穿著該級服裝，跑遍全村通知大家，並帶著食物、飲水（從前有時需數日往返）及象徵性禮物前往其他部落邀請貴賓，稱為pa-takos或mi-takos；至今雖然網路及郵電交通發達，但仍有部分地區難能可貴的保留了此一「報信息」傳統儀式。傳統阿美族部落豐年祭，可以分為迎靈、宴靈及送靈三個階段。...
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凌明玉
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6，幼福）《好詞好句好段進階》（2006，幼福）《關掉電視，幫助孩子》（2006，漢宇）《像訓練海豚一樣教育你的孩子》（2006，漢宇）《每天五分鐘，激勵孩子成就好未來》（2006，漢宇） 創作觀點喜歡觀察人，寫人的故事，尤其是為小朋友寫故事。 連結作者部落格：夜之漂流 http://mypaper.pchome.com.tw/angel0705
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鯨吞
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像鯨魚一樣吞食。多用以比喻兼併別國的土地。《晉書．卷一一一．慕容暐載記．史臣曰》：「猶將席卷京洛，肆其蟻聚之徒；宰割黎元，縱其鯨吞之勢。」唐．徐彥伯〈登長城賦〉：「鯨吞我寶鼎，蠶食我諸侯。」
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張文環
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而言他。第二，以其人之道還治其人。第三，當機立斷，委曲求全。』 彭瑞金曾說：『張文環本身可以說是謎一樣的作家。從日本人的角度來看，在他的作品裡難以找到反日的成分，反過來說，從台灣人的角度來看，也找不到他抗日的成分。張文環他具有寫實主義的風貌，但是卻不具批判性，而是傾向自然主義的客觀的呈現。』或許就是因為這樣，在他與西川滿的《文藝台灣》分庭抗禮之時，西川滿仍無法以他戰時的身分對其文學作品進行打壓。 劉登翰也說過：『張文環是用寫實主義手法來描寫社會問題和家庭問題。對弱小人們的不幸遭遇寄予深厚的人道主義同情，對人性中的自私...
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通用序列匯流排
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了SSRX與SSTX專為新版所設的線路。USB 3.0的Standard-A介面繼續採用了與早先版本一樣的尺寸方案，外觀以藍色區分，只是內部觸點有變化，新的觸點將會並排在目前4個觸點的後方。 參考網路
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琀
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《說文˙玉部》：「琀，送死口中玉也。」段注說諸侯用璧、天子用玉，總歸起來就是指放在口中的小型玉器。琀這個字跟大多數的玉部字一樣，偏旁「含」當聲符，在這個字中「含」也兼義，指這塊玉是被放在喪者口裡的。考古結果顯示琀玉的種類十分多樣，形狀有玉珠、玉管、玉魚、玉貝、玉蠶、玉龍、玉戈、玉玦等。大約從西漢中期開始，普遍採用玉蟬作琀。所以後人對於琀的第一直接印象，通常都是玉蟬。而以出土了大量玉器聞名的紅山文化中，也有為數不少的動物型玉器，玉蟬也是其中頗為常見的一類，推測紅山先民是認為蟬化蛹後似是死去其實不然，總有一天會破蛹而出，蛻變...
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林語堂
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泥土地上，接觸著泥土、草皮時，我的靈魂似乎鑽進了砂土，快樂地蠕動著。當一個人這麼陶醉時，他就跟在天堂一樣。」「神學家總是在注意拯救問題，而沒想到快樂問題，因之他們對於未來，只能渺茫的說他們只有一個天堂。」「依照中國哲學的說法，一個人的生命中，是沒有所謂的好運或惡運的。」在《生活的藝術》一書中探討生命、心靈的價值，並抒發對日常生活對人、事、物的觀感，提到自己的看法，進而評論到周遭，乃至於整個社會。 著作《人生就像一首詩》《中國人》《生活的藝術》《朱門》《吾國吾民》《京華煙雲》《武則天傳》《信仰之旅》《紅牡丹》《風聲鶴唳》《...
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八兩半斤
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此處所列為「半斤八兩」之典故說明，提供參考。斤、兩都是計算重量的單位。宋制以十六兩為一斤，半斤就等於八兩，所以用「半斤八兩」來比喻兩者相等，彼此一樣。在宋代的戲曲已見使用，如《張協狀元》裡一個粗獷的淨角和一個滑稽的丑角為錢起了爭執，居中調停的末角就說兩人「半斤八兩」，一樣無理。《宋元戲文輯佚．王質》：「伊嬌俊，我鶻伶，算半斤八兩稱兒稱著不沉不輕。」意思是兩人一樣輕巧嬌美，可見此為當時常用的俗語。後來「半斤八兩」就被用來比喻彼此相當，不相上下。
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敝屣視之
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把事物看得像破鞋一樣。表示輕視、不屑或毫不在意。如：「對於功名利祿，他向來敝屣視之。」
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根數
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，而學生可輕鬆理解出A即等於2。同樣的，了解完全立方後，可帶入正立方體體積為24此類的問題，因此運用一樣根號的概念，則可寫成∛24，而此時∛意思為1/3次方。(註1) 根號性質透過上述平方根與立方根的介紹，可教導學生在根號外的數字代表此方中的分母，而在根號內部的數字則代表分子，舉例而言，√(M&3)N其為3的N/M次方。而在根數的計算規則中，乘除公式尤其重要，分別為：1.√A*√B=√(A*B)， 2.√A/√B=√(A/B)，另外值得注意的是，在根號的加減計算中，不可將根號合併，舉例而言√5-√3並不等於√(5...
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貓頭鷹博士