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濯濯
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形容山上光禿沒有草木。[例]童山濯濯、牛山濯濯
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中途學校
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方案。 政府作為為協助家庭變故、嚴重適應困難、行為偏差、中途輟學或需要特別保護之學生、從事性交易之兒童及青少年順利接受教育，教育部從2000年開始規劃多元型態的中介教育措施，陸續協助縣市政府成立各類型的中途學校。目前提供的教育方案，包括家庭病故及中輟學生復學就讀之班級或學校，以及為安置從事性交易之兒童或少年之中途學校。基於教育機會均等的教育理念，因家庭臨時變故而無法繼續接受正規教育的兒童<...
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薄倖
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1.薄情、無情。唐．杜牧〈遣懷〉詩：「十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名。」明．劉兌《金童玉女嬌紅記》：「把海誓山盟設下，薄倖的神靈監察！」
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翻天覆地
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此處所列為「天翻地覆」之典故說明，提供參考。唐朝詩人劉商，字子夏，彭城人，少時博學強記。大曆進士，官至檢校禮部郎中、汴州觀察判官。他能文善畫，喜好道術，詩以樂府見長。著有〈胡笳十八拍〉傳世，當時兒童婦女皆能誦之。〈胡笳十八拍〉是敘述漢末才女蔡琰陷胡的坎坷際遇。蔡琰，東漢陳留圉人，名儒蔡邕之女。幼承家學，博覽群籍，深諳音律。獻帝初平二年（西元１９１），被入侵的羌胡擄至北方，為南匈奴左賢王去卑脅迫成親，從此羈留胡地十二年，並育下二子。曹操當政後，念及與蔡邕的舊日情誼，遣使前往胡地，將蔡琰贖回。〈胡笳十八拍．第六拍〉中，描述蔡琰身居胡地，看到全然異於故鄉的風土民情，不禁感嘆發生在自己身上的變故，就像...
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太虛
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3.近代一位僧人的法號（西元1889～1947）。俗姓呂，法名唯心，以字行世。浙江崇德人，十六歲出家，依寧波天童寺寄禪和尚受具足戒；後從楊文會學楞嚴經；跟蘇曼殊學英文，民國元年在南京創立中國佛教協進會以推動佛教改革運動。鑑於當時佛教不振，僧眾素質低落，先後創辦武昌佛學院、閩南佛學院、漢藏教理院等，培育僧材，對中國近代僧教育貢獻很大，為中國佛教改革派的領袖。著有整理《僧伽制度論》、《釋新僧》、《真現實論》等。有《太虛大師全書》行世。
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教育選擇權
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倡議採行。行政院教育改革審議委員會（民85，頁16）在其〔教育改革總諮議報告書〕中便建議父母在考慮兒童最佳利益的情形下，選擇適合其子女的教育型態的權利應予保障。同樣的，教育部（民84，頁26）在其〔中華民國教育報告書──邁向二十一世紀的教育遠景〕中，也指出「教育券」（educational voucher）的構想，擬透過教育券的實施，可以使有特殊需要的學生，如山地、偏遠、身心障礙、家境清寒者，持券進入適合他自己就讀的學校或機構就讀就養，該學校或機構就可持教育券向政府兌換經費，以充實設備，大量實施後，會帶動機關或學校間的競...
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左傳
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歆遍偽群經，在向未死之前乎？將向既卒之後乎？向未死之前，歆已遍偽諸經，向何弗知？不可通一也。”。今人童書業則認為是吳起所作，郭沫若也主張《左傳》成書於吳起《青銅時代·述吳起》中認為：“吳起去魏奔楚而任要職，必已早通其國史；既為儒者而曾仕於魯，當亦讀魯之《春秋》；為衛人而久仕於魏，則晉之《乘》亦當為所嫻習；然則所謂《左氏春秋》或《左氏國語》者，可能是吳起就各國史乘加以纂集而成。”。趙光賢認為是戰國時魯國人左氏所作。衛聚賢認為《左傳》作者是子夏衛聚賢在《<左傳>的研究》：“子夏居西河，為魏文侯師。時晉都在魏所轄，...
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籥
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1.古代孩童習字用的竹片，可以擦拭再寫。《說文解字．竹部》：「籥，書僮竹笘也。」清．段玉裁．注：「籥亦謂之觚。蓋以白墡染之，可拭去再書者。」
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亞理士多德
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為政者應該考慮男女的適合結婚的年齡，男生37歲，女生18歲為佳。反對共產共妻：反對共產共妻的想法在孩童的教育上反映出學童應該有自己的玩具，並珍惜的予以保護，過「家庭」的生活，接受父母的親人的照料；而非從小即斷離「親情」。尤其在童年時刻，「愛」的感受，由重於「理」的運作。「小我」及「個人」之關懷，大於「大我」及「群性」的陶冶。音樂及體育：兒 |
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廖輝英
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《自己的舞台》《心靈曠野》《咫尺到天涯》《淡品人生》《兩性拔河》《愛是一生的驚嘆號》《擦肩而過》＊兒童文學《草原上的星星》 評價台灣女性成長小說的代表─廖輝英在台灣文壇上，廖輝英的作品曾經引發許多討論，有人認為她是都會女性的代言人，有人則把她的小說歸類為通俗文學。不過，不管把廖輝英的小說歸類為嚴肅的或是通俗的文學，都無法否認：通過廖輝英筆下的女性人物，讀者對於台灣女性的成長歷程會有更深的了解。廖輝英以「油麻菜仔」踏入文壇，這篇小說很明顯的有自傳色彩，描寫兩個世代的台灣女性經驗和思想的差異，從而展現台灣社會結構的變遷與不變...
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貓頭鷹博士