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惡貫滿盈
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＃《書經．泰誓上》1>皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勳未集。肆予小子發，以爾友邦冢君，觀政于商。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀。犧牲粢盛，既于凶盜，乃曰：「吾有民有命，罔懲其侮。天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。有罪無罪，予曷敢有越厥志。」同力度德，同德度義。受有臣億萬，惟億萬心。予有臣三千，惟一心。商2>罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥3>罪惟鈞4>。予小子夙夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜于冢土，以爾有眾，厎天之罰。天矜于民，民之所欲，天必從之。爾尚弼予一人，永清四海，時哉弗可失。 〔注解〕
(1) 典故或見於《左傳．宣公六年》。
(2) 商：朝代名。...
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殷鑒不遠
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《詩經．大雅．蕩》文王曰：「咨！咨女殷商。匪上帝不時，殷不用舊。雖無老成，人尚有典刑。曾是莫聽，大命以傾。」文王1>曰：「咨2>！咨女3>殷商4>。人亦有言：『顛沛5>之揭6>，枝葉未有害，本實先撥7>。』殷鑒8>不遠，在夏后之世。」 〔注解〕
(1) 文王：周文王。姓姬名昌，生卒年不詳。商紂時為西伯，建國於岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進讒言，而被囚於羑里，後得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子武王有天下後，追尊為文王。
(2) 咨：表示感嘆的語氣。
(3) 女：你，通「汝」。
(4) 殷商：此指紂王。
(5) 顛沛：偃仆、傾倒。
(6) 揭：顯露、揭露。
(7)...
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崇拜
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3.基督教徒聚集禮拜上帝稱為「崇拜」。如：「主日崇拜」。
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存在主義
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一種對現代西方深具影響力的哲學。此種哲學最先在探討存在的意義，繼而闡明存在的方式，及人的存在與上帝超越性的關係。代表的思想家有丹麥的齊克果、德國的海德格、法國的沙特等人。這種學說強調存在先於本質，認為人先存在才決定他的本質（成為什麼樣的人）；不同於傳統哲學的本質先於存在，認為所有人天生本質一致，人的本質決定了人的存在（無論何時代、何地域的人都一樣）。此差異成為其主要特色。
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祀
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祭祀。《爾雅．釋詁下》：「祀，祭也。」《周禮．春官．典瑞》：「四圭有邸，以祀天旅上帝。」
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老成持重
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１、「老成」：《詩經．大雅．蕩》文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不時，殷不用舊。雖無老成人1>，尚有典刑2>。曾是莫聽，大命以傾。 〔注解〕
(1) 老成人：德高望重的長者。
(2) 典刑：舊法、模範。 ２、「持重」：＃《史記．卷一○八．韓長孺列傳》1>御史大夫韓安國者，梁成安人也，後徙睢陽。嘗受《韓子》、雜家說於騶田生所。事梁孝王為中大夫。吳2>楚3>反時，孝王4>使安國5>及張羽6>為將，扞7>吳兵於東界。張羽力戰，安國持重，以故8>吳不能過梁。吳楚已破，安國、張羽名由此顯。 〔注解〕
(1) 典故或見於《漢書．卷七三．韋賢傳》。
(2) 吳：指吳王劉濞（西元前２１５∼１５４），西漢沛縣...
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康米紐斯
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觀1. 教育目的：希望獲致和平、安詳、康樂的幸福社會。2. 教育主張：受到基督宗教的影響，認為人是由上帝創造，因此人皆有相同的價值，所以主張人人皆有受教育的權力，無論貧窮、階級、性別…等，因此設計了全民入學的學校制度；此外，所有事物皆由帝創造，故任何事物皆有學習的價值。3. 教育方法：自然教學法(順應兒童的自然發展)。4. 教育制度：根據學生自然發展的原則，擬定以六年為一階段的教育制度。(1)母親學校：母親為教師，家庭即學校，重視生活教育，以外感官的發展為主， 因此教育方法不訴諸文字，應實際觀察。(2)國語學校：全民入學...
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昭告
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明白的告知。《左傳．成公十三年》：「昭告昊天上帝、秦三公、楚三王。」
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關羽
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制人民信仰，因此民間對關羽的崇信有增無減，元朝皇帝且曾遣使致祭。明朝，官方崇信的武神為中國的北方真武上帝，甚至以真武上帝的顯靈事蹟，代表明成祖即位的合法性。清以降，供奉關羽的廟宇不僅遍佈中國內地，且延伸至蒙古、西藏、朝鮮半島乃至海外。今日僅在老北京城裡，就有一百多座專供關公或兼供關公的廟宇。因為關羽不僅受到儒家的崇祀，同時又受到道教、佛家的膜拜，所以關羽是橫貫儒家、佛家、道教三大中國教派的神祇。但其中以儒家的關羽體現更多關羽的本色。隨著關羽地位變得...
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齋戒沐浴
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祭祀前，吃齋持戒，沐浴更衣，以示虔誠莊敬。《孟子．離婁下》：「雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。」
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貓頭鷹博士