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塵     
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4.世俗。如：「塵俗」、「滾滾紅塵」。
自以為是     
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＃《孟子．盡心下》1>萬子曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人；孔子以為德之賊，何哉？」曰：「非之無舉也，刺之無刺也。同乎流俗2>，合乎汙世3>，居之似忠信，行之似廉絜，眾皆悅4>之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰『德之賊也』。……」 〔注解〕 (1) 典故或見於《荀子．榮辱》。 (2) 同乎流俗：志同於世俗的人。 (3) 汙世：汙亂的人世。 (4) 悅：喜愛。〔參考資料〕 《荀子．榮辱》凡鬥者，必自以為是而以人為非也。己誠是也，人誠非也，則是己君子而人小人也。以君子與小人相賊害也。憂以忘其身，內以忘其親，上以忘其君，豈不過甚矣哉！是人也，所謂「以狐父之戈钃牛矢」也。
別開生面     
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03.《紅樓夢》第七八回：「如今若學世俗之奠禮，斷然不可；竟也還別開生面，另立排場，風流奇異，於世無涉，方不負我二人之為人。」
當機立斷     
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巴人蚩鄙益著，載懽載笑，欲罷不能。謹韞櫝玩耽，以為吟頌。琳死罪死罪。 〔注解〕 (1) 高世：超越世俗。 (2) 青蓱：即青萍，三國以前傳說的名劍。蓱，音ㄆ｜ㄥˊ，同「萍」。 (3) 干將：春秋吳國人，生卒年不詳，相傳善鑄劍。後多借指利劍。 (4) 拂鐘無聲：掠過銅鐘，削切如泥，所以無聲。 (5) 鑽仰：深入探求其理而信仰之。 (6) 庶幾：相近、差不多。
心悅誠服     
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05.《文明小史》第二三回：「學生是仰慕大帥的賢聲，如同泰斗，出於心悅誠服的，不同世俗一般。」
同流合汙     
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隨世俗浮沉。語本《孟子．盡心下》。後多指跟壞人一起做壞事。 △「自以為是」、「隨波逐流」
鄭衛之音     
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本指春秋戰國時鄭、衛等國的民間音樂，因儒家認為其音淫靡，不同於雅樂，故斥之為淫聲。《禮記．樂記》：「鄭衛之音，亂世之音也。」《漢書．卷二二．禮樂志》：「惟世俗奢泰文巧，而鄭衛之音興。」也作「鄭衛之曲」、「鄭衛之聲」。
豐衣足食     
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豐衣足食，是生活富裕，不虞匱乏的意思。一般人在生活上，莫不以豐衣足食為生活目標，但齊己是一位出家的和尚，所以對生活上的要求，自然是清心寡欲而與世俗之人不同。齊己在〈病中勉送小師往清涼山禮大聖〉詩中，即期許小師父在參禪禮佛的過程中，主要是開啟潛藏於內心的佛性，以體悟人生。為了求並體現這種體悟，齊己提示小師父應放棄外在豐衣足食的追求，方能有所成就。後來「豐衣足食」就一直沿用下來，用以形容生活富裕。
連篇累牘     
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＃《隋書．卷六六．李諤列傳》江左齊、梁，其弊彌甚，貴賤賢愚，唯務吟詠。遂復遺理存異，尋虛逐微，競一韻之奇，爭一字之巧。連篇累牘，不出月露之形；積案1>盈箱，唯是風雲之狀。世俗以此相高，朝廷據茲擢士。祿利之路既開，愛尚之情愈篤。於是閭里童昏，貴遊總丱，未窺六甲，先製五言。至如羲皇、舜、禹之典，伊、傅、周、孔之說，不復關心，何嘗入耳。以傲誕為清虛，以緣情為勳績，指儒素為古拙，用詞賦為君子。故文筆日繁，其政日亂，良由棄大聖之軌模，構無用以為用也。損本逐末，流遍華壤，遞相師祖，久而愈扇。 〔注解〕 (1) 積案：堆滿几案。案，長桌。〔參考資料〕另可參考：《北史．卷七七．李諤列傳》
想入非非     
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「想入非非」為佛經「非想非非想處」的省略，指佛教禪修者修習到「非想非非想處」的境界。《大佛頂首楞嚴經》中，佛祖說明了禪修的幾個境界。在這個「非想非非想處」的境界中，修禪者已能拋棄了原有的思想，感覺世俗的一切及自己的身心俱已消失，是禪修的至高境界，當是指思考能力已達超玄脫俗的意思。但後世使用此成語者，因不明「非非」的真義，整個成語轉變為形容脫離現實的想像或念頭。
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