:::
共 354 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
高風峻節
瀏覽人次:0
收藏人次:0
論兮，名賢之高風。」是寫馮衍雖然傷己不能遇到堯舜這樣的明君，但自己依然保持著高尚的志節，不苟同這種世俗之見。
「亮節」則見於晉．陸雲〈晉故豫章內史夏府君誄〉。陸雲（西元２６２∼３０３），字士龍，晉吳郡人。與兄陸機齊名，時稱「二陸」。其文詞藻麗密，旨意深雅。他在好友豫章內史夏府君過世後，寫了一篇哀祭文。其中：「越殷自周，紹膺遺祉，亮節三恪，侯服千祀，悠悠訖茲，徽烈不巳。」是敘述好友生前美好的德行、偉大的功業。並以「亮節」一詞，形容故友的堅貞節操。後來這兩個詞語被合成「高風亮節」，用來形容人的品格高尚，氣節堅貞。
|
|
回頭是岸
瀏覽人次:0
收藏人次:0
「回頭是岸」，典源或出於《朱子語類．卷五九．孟子．告子上》。有人問朱熹要如何如孟子所說的「求放心」，也就是要如何約束放散之心？朱子引了「苦海無邊，回頭是岸」來說明只要決心改正，心就在那裡，不必特別去追求。「回頭是岸」這個成語可能就是出自此處，用來比喻悔過自新或促人向善。如元代無名氏《度柳翠》第一折：「世俗人沒來由爭長競短，你死我活。有呵喫些個，有呵穿些個，苦海無邊，回頭是岸。」佛家常以「苦海無邊，回頭是岸」，說明生死輪迴雖然是無窮盡的，但只要能看到自我清淨的本性，即可解脫輪迴的痛苦；後來引申來勸人改過自新。
|
|
酒色財氣
瀏覽人次:0
收藏人次:0
嗜酒、好色、貪財、逞氣。此四事最為常人所好，卻最易害人，所以世俗每以此為「人生四戒」。元．史九敬先《莊周夢》第一折：「你愛的是雪月風花，我愛的是惰懶偎慵，四件事無毛大蟲，再休與酒色財氣相逢。」明．賈仲名《昇仙夢》第一折：「先將他點化為人，後指引來入仙隊，斷絕了利鎖名韁，逼綽了酒色財氣。」
|
|
自命清高
瀏覽人次:0
收藏人次:0
自認為清雅高潔，不屑與世俗同流合汙。如：「他自命清高，總認為別人庸俗，不屑與之交往。」《二十年目睹之怪現狀》第二二回：「他不怪自己貧賤是貪吃懶做弄出來的，還自命清高，反說富貴的是俗人。」
|
|
卓犖不羈
瀏覽人次:0
收藏人次:0
形容才華卓越特出，性格豪邁，不拘於世俗禮法。《晉書．卷六七．郗鑒傳》：「少卓犖不羈，有曠世之度。」宋．王安石〈泰州海陵縣主簿許君墓志銘〉：「而自少卓犖不羈，善辨說。」
|
|
澹泊
瀏覽人次:0
收藏人次:0
恬靜而不慕名利。《漢書．卷一○○．敘傳上》：「清虛澹泊，歸之自然，獨師友造化，而不為世俗所役者也。」晉．陶淵明〈閒情賦序〉：「檢逸辭而宗澹泊，始則蕩以思慮，而終歸閒正。」也作「淡泊」。
|
|
子夏
瀏覽人次:0
收藏人次:0
。至少在子夏的授業弟子那裏，並沒有看到以吏為師的專橫愚民，而是看到了政治家徵諸耆老的謙遜。所以，雖然世俗割裂儒法，但子夏弟子至少是不謬師旨的。但子夏澤及後人的貢獻，更表現為他遍講經書，為之羽翼。今天存留的《詩序》，大序為子夏作，小序為子夏、毛公合作。一如子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言《詩》已矣！」，子夏曰：「敢問《詩》云：『凱弟君子，民之父母』，何如斯可謂民之父母矣？」，體現了以哲理、政事解詩的思想。子夏至魏國西河（濟水、黃河間）...
|
|
超脫
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.超然物外，不為世俗所拘束。宋．劉克莊〈湖南江西道中〉詩一○首之五：「從今詩律應超脫，盡吸瀟湘入肺腸。」
|
|
流俗
瀏覽人次:0
收藏人次:0
2.世俗的人。《文選．張協．雜詩一○首之五》：「流俗多昏迷，此理誰能察。」
|
|
丈人
瀏覽人次:0
收藏人次:0
2.稱謂。古稱祖父。北齊．顏之推《顏氏家訓．書證》：「丈人亦長老之目，今世俗猶呼其祖考為先亡丈人。」
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士