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參政權     
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服公職之權。」狹義的參政權亦包含應考試、服公職之權；而廣義來看，參政權包含上述之各式權利，然須以言論實踐，因此最廣義的參政權亦包含言論上之自由。而參政權依據權能區分理論，其可分為行使政權之權及行使治權之權兩類。人民行使政權之作法又可分為選舉罷免權及創制複決權兩類，前者係為對政府人權或民意代表等人之控制權，而後者則是對政府決策及立法管制等事之控制權。而人民參與治權則是指一國國民符合法律所訂之一定資格，則可參與國家相關政務運作。（註1） 參考書目註1：許育典，《憲法》，台北：元照，2011年9月五版，頁312-316。 關鍵...
歸因論     
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鍵字：Attribution Theory 參考資料張春興（2001）。教育心理學－三化取向的理論與實踐，頁310-318。台北：東華。蔡育嫺(2008)。父母歸因類型與情緒反應對國小高年級學童學業歸因、目標設定之影響。國立臺北教育大學心理與諮商學系碩士論文。
行動研究     
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、行動、觀察、反省。實務工作者先尋找一個研究起點、問題，釐清問題或困難所在的情境，發展行動策略並付諸實踐，並有不斷反省、檢視行動的循環過程，最後公開行動策略知識，亦即教師行動實踐知識。 起源早期行動研究，稱為「合作性研究」。在1933年至1945年間擔任美國聯邦政府印地安人事務局局長的J.Collier，首先使用「行動研究」一詞，曾與同事研究如何改善印地安人與非印地安人之間的關係，他認為最好的研究方法，就是該局內的同仁與局外的一般人士共同合作進行研...
德行倫理學     
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由個人來取決的，可是這並不是任意的取決，而是根據所有人共通的理性，而具體可以作為請教的對象，則是具有實踐智慧的有德者。這也意味著道德有其客觀的標準，而此一標準取決於有德行者的理智判斷。亞里斯多德德行論倫理學最大的優點就是它和日常生活密切相連的關係。 關鍵字中文關鍵字：德行倫理學英文關鍵字：virtue ethics 參考資料歐陽教著。教育哲學，1999年初版，頁107-108，麗文文化事業股份有限公司。
以貌取人     
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想要跟隨孔子學習時，孔子從外表加以判斷，認爲他的資質低下，才能不高。然在跟隨孔子後，致力於修身，努力實踐儒家之道。後來，澹臺滅明到南方闡揚儒說，弟子有三百多人，名聲傳遍各個諸侯國。孔子聽了這些事後，就說：「吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。」這段故事在時代較早的《韓非子．顯學》裡就已說到，澹臺滅明有著君子般的儀表，但相處久了才知道他的品行與容貌不相稱。而宰予雖然談吐不凡，但相處久了才知道他的智慧與辯才不相稱。因此孔子感嘆道：「以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。」《史記》和《韓非子》對澹臺滅明的記載雖然完全相反，但最後孔子的結論卻是相同的，就是如果以容貌來判斷一個人的品行、才能...
程序性知識(procedural_knowledge)程序記憶(procedural_memory)     
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存在，是一種個體沒有明確提取線索，因而只能借助某種活動形式間接推測出來的知識，包括啟發、方法、策劃、實踐、程序、常規、策略、技術和竅門等，用以說明「做什麼」和「如何做」。它是關於如何做某事或關於刺激和反應之間聯繫的知識，也是技能或行為程序學習的基礎。例如人們知道如何駕駛汽車，如何使用自動提款機，如何利用網路蒐索目標訊息等。程序性知識的表徵是「產生式」 (production) ，以「產出」為基礎。產生，實際上可視為一項「條件-行動」的規則，以及一項產生式總是當某些特定條件滿足時才發生的某種行為編擬的程式。產出指條件與動作...
反掌折枝     
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「我的心如果相信這事可以實行，就算是移動山、填滿海這樣的難事，終有成功的時候。若我的心相信這件事不能實踐，那就算是像反轉手掌、折斷樹枝這種輕鬆容易的事，也沒有成果的時候。」 2.語譯形容事情之簡單，如同反轉手掌、折斷樹枝這種小事般。 3.故事內容<<無>> 4.相似、相反詞 相似詞易如反掌、輕而易舉、唾(ㄊㄨㄛˋ)手可得。 相反詞難如登天。 5.例句這道題目經過老師的解釋之後如同反掌折枝一般，變得非常簡單!
蹈     
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4.遵循、實踐、履行。如：「循規蹈矩」。《穀梁傳．隱公元年》：「若隱者可謂輕千乘之國，蹈道則未也。」唐．韓愈〈爭臣論〉：「夫不以所居之時不一，而所蹈之德不同也。」
處心積慮     
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禮節。相較下，《春秋》經文褒貶之義，鄙視段的程度超過鄭伯。至於對莊公的非議，則在於他「處心積慮」地去實踐把段殺掉的心願。這是說身為兄長的莊公，故意放縱段的罪行，等他釀成大禍後再趕盡殺絕。「處心積慮」這句成語就從《穀梁傳》原文摘出，用來形容千方百慮，蓄意已久。
心心相印     
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佛教禪宗主張不立文字，認為禪理不可言說，而斷際禪師的《傳心法要》就是延續此說。他強調在禪理的實踐中，心就是本體、核心，是眾生本來就具有而永不變易的佛性；禪修的目的在於保住本心，不起妄念，不假外求。他還特別強調實際生活中「心即無心」的道理。在一切行住坐臥中，但求無心，即不起妄念，這就是佛心了。因此修行時，不須透過語言、文字，以己心和佛心相印證，領悟佛的真理，就是「以心印心」了。後來「心心相印」這句成語就從這裡演變而出，也用來比喻彼此心意互通。
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