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長眠
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死亡。《太平廣記．卷九．鄭郊》：「聞塚中言曰：『何不云「下有百年人，長眠不知曉。」』」
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明道
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2.知曉道理。《漢書．卷五六．董仲舒傳》：「正其誼不牟其利，明其道不計其功。」
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雙重屬性論
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才可能覺知；換言之，吃冰淇淋的結果一方面產生的是生理上的變化，另一方面產生的是心理變化，前者是眾人可知曉的，後者卻侷限於當事人本身。雙重屬性論的主張和身心二元論不同。後者主張人的心理經驗是由人的心靈產生，人的心靈和身體當然有某種交互性，但心理經驗不能化約為生理的活動，也不是由生理活動所造成的。雙重屬性論則認為心理經驗--如思考，各種感受、欲求等--在很多時候是大腦反應外在世界的結果，但人的大腦本身並不僅只是一套生理體系，它可以產生不能解析也不為人所覺的心理現象，而這種心理現象和生理現象有著不同的性質。雙重屬性論碰到的批評...
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仁智之見
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仁義道德。有仁德的人見到此道，就認為是仁；有智慧的人體會此道，就認為是智。百姓雖然日常受用此道，卻不知曉。因此君子之道雖然涵蓋萬有，知道的人卻很少啊！」後來「見仁見智」這句成語就從這裡演變而出，用來形容對同一件事，每個人看法各異。
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無所不曉
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任何事都知曉。《紅樓夢》第五四回：「這小姐必是通文知禮，無所不曉。」也作「無所不知」。
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亂想胡思
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，其於物欲，自無暇及之矣。苟操舍存亡之間無所主宰，縱說得，亦何益！ 〔注解〕
(1) 真知：真正的知曉。
(2) 力行：竭力實踐，勉力去做。
(3) 收拾：把散亂的東西加以收袋整理。
(4) 收斂：匯聚。
(5) 安頓：頓放；安置。 ◎２《朱子語類．卷一一三．朱子十．訓門人一》安卿問：「前日先生與廖子晦書云：『道不是有一個物事閃閃爍爍在那裡。』固是如此。但所謂『操則存，舍則忘1>』，畢竟也須有個物事。」曰：「操存只是教你收斂，教那心莫胡思亂想，幾曾捉定有一個物事在裡！」 〔注解〕
(1) 忘：當作「亡」。《孟子．告子上》：「孔子曰：『操則存，舍則亡。』」
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神不知，鬼不覺
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鬼神都無法察覺。比喻極祕密，無人知曉。《初刻拍案驚奇》卷二：「這個所在，外人不敢上門。神不知，鬼不覺，是個極密的所在。」《文明小史》第一五回：「等到晚上老太太安寢之後，神不知，鬼不覺，三個人帶了小廝，輕輕的開了後門，跳上了船。」也作「人不知，鬼不覺」。
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共知
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大家都知曉。《紅樓夢》第五六回：「一年間管什麼的，主子有一全分，他們就得全分，這是家裡的舊例，人所共知的，別的偷著的在外。」
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明曉
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1.明白知曉。《文明小史》第三一回：「明曉得鄉裡人是不懂得什麼的，也只好隨時勸導。」
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胡思亂量
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，其於物欲，自無暇及之矣。苟操舍存亡之間無所主宰，縱說得，亦何益！ 〔注解〕
(1) 真知：真正的知曉。
(2) 力行：竭力實踐，勉力去做。
(3) 收拾：把散亂的東西加以收袋整理。
(4) 收斂：匯聚。
(5) 安頓：頓放；安置。 ◎２《朱子語類．卷一一三．朱子十．訓門人一》安卿問：「前日先生與廖子晦書云：『道不是有一個物事閃閃爍爍在那裡。』固是如此。但所謂『操則存，舍則忘1>』，畢竟也須有個物事。」曰：「操存只是教你收斂，教那心莫胡思亂想，幾曾捉定有一個物事在裡！」 〔注解〕
(1) 忘：當作「亡」。《孟子．告子上》：「孔子曰：『操則存，舍則亡。』」
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貓頭鷹博士