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禪宗
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1.中國佛教宗派。特重禪觀，不重教理，自稱教外別傳。以菩提達摩為初祖，下傳慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之後分成南宗慧能，北宗神秀二派。北宗強調漸修，南宗主頓悟。弘忍圓寂後，北宗神秀大闡宗風於長安、洛陽。中唐以後，南宗成為禪宗的正統，並形成曹洞、雲門、法眼、溈仰、臨濟五家。但宋朝以後則僅存曹洞、臨濟二脈。也稱為「佛心宗」。
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作繭自纏裹
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吃藥呢？在另外一篇〈事理不二頌〉中，誌公和尚也說：「一切無非佛事，何須攝念坐禪？」意思也是一樣。在〈菩提煩惱不二頌〉中更明白地說：「大道祇在目前，迷倒愚人不了。」佛就在眼前，迷糊的人們不了解，用盡心機往外去尋找，那倒真像是蠶吐絲為繭，把自己越綑越緊，離佛的境界也就越來越遠了。後來「作繭自縛」這句成語或即從這裡演變出來。出現「作繭自縛」這句成語的文獻如：《浮生六記．卷六．養生記逍》：「又讀〈逍遙遊〉，而悟養生之要，惟在閒放不拘，怡適自得而已。始悔前此之一段痴情，得勿作繭自縛矣乎！」
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臺北市立教育大學
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史》，2005年10月17日更新。臺北市立教育大學，《校史大事紀》，2006年12月更新。 學校象徵菩提樹：位於該校行政大樓一角之大菩提樹，為該校日治時代創校初期即在，樹齡超過100年，目前已列入台北市政府列管保護樹木，是該校精神信仰之一。(該樹為夫妻樹，但在2009.2跟2009.7相繼因褐根病遭到伐除，但校方單位仍在原處保留半截樹身以做紀念。)創立三十(六)周年碑：位於菩提
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長濱文化
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洞總共發現了十六個洞穴，依照其位置由最高為崑崙洞；其次為乾元洞、拱辰洞；再下為海雷洞；再下為永安洞、菩提洞、朝陽洞；再下為無名洞、龍舌洞、潮音洞、金華洞；較低為水濂洞、靈岩洞、觀音洞、三藏洞。洞穴高低是由於地殼上升，集塊岩慢慢從海面浮出來，因此根據地質學理論，洞穴海拔越高，其形成年代越早（註一）。在遺址之中，以潮音洞的遺物出土最為豐富。其海拔約30公尺，可知最晚型成。由地層的堆積和出土器物可知，海水曾經淹沒洞穴，當海面後退，附近成為海灘時，以漁獵為主的先陶時代人類開始使用此一洞穴。後來海水持續後退，洞穴中累積泥土，洞頂岩...
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寶剎
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2.對寺院的敬稱。南朝梁．沈約〈內典序〉：「靈儀炫日，寶剎臨雲。」唐．白居易〈菩提寺上方晚望香山寺寄舒員外〉詩：「晚登西寶剎，晴望東精舍。」
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法雨
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1.雨，形容佛陀的教法能滋潤眾生的菩提道業，就像雨能滋潤草木。法雨指佛陀所說的教法。《大方廣佛華嚴經．卷二．世間淨眼品第一之二》：「普雨法雨潤一切，是佛第一上方便。」
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心驚膽懾
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如無有滅。真如不屬生滅，无去无來。又一切眾生，皆有真如。若彌勒得授記者，一切眾生，亦合得記。若過去得菩提，即是菩提无住相。若未來得菩提，未來之事有何憑，現在推窮又是無。」……彌勒告世尊：「世尊，維摩居士說爾許多來由，我於當日都無1>（祗）對。會中有二百天人，聞居士談揚，盡懷歡喜之心，皆獲无生法忍。唯增慚2>（赧），尚自憂惶，聞說便瞻（膽）戰心驚，豈得交吾曹為使，伏乞世尊，特開惠鏡，朗鑒3>卑情，會中菩薩極多，且望慈悲別請。」 〔注解〕
(1) ：同「祗」，恭敬的。
(2) ：同「赧」，害羞慚愧而臉紅。
(3) 朗鑒：明鏡。
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璧日
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日圓如璧，古人視為祥瑞之兆。南朝梁．簡文帝〈菩提樹頌序〉：「璧日垂彩，玉帶生煙。」
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藜杖
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以藜莖作成的手杖。唐．王維〈菩提寺禁口號又示裴迪〉詩：「悠然策藜杖，歸向桃花源。」《三國演義》第一回：「遇一老人，碧眼童顏，手執藜杖。」
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有情
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4.佛教用語。泛指一切有情識的生命。《大乘掌珍論．卷上》：「普為饒益一切有情，正發無上菩提大願。」也作「眾生」、「有識」。
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貓頭鷹博士