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禪宗
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1.中國佛教宗派。特重禪觀,不重教理,自稱教外別傳。以菩提達摩為初祖,下傳慧可、僧璨、道信、弘忍,弘忍之後分成南宗慧能,北宗神秀二派。北宗強調漸修,南宗主頓悟。弘忍圓寂後,北宗神秀大闡宗風於長安、洛陽。中唐以後,南宗成為禪宗的正統,並形成曹洞、雲門、法眼、溈仰、臨濟五家。但宋朝以後則僅存曹洞、臨濟二脈。也稱為「佛心宗」。
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作繭自纏裹
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吃藥呢?在另外一篇〈事理不二頌〉中,誌公和尚也說:「一切無非佛事,何須攝念坐禪?」意思也是一樣。在〈菩提煩惱不二頌〉中更明白地說:「大道祇在目前,迷倒愚人不了。」佛就在眼前,迷糊的人們不了解,用盡心機往外去尋找,那倒真像是蠶吐絲為繭,把自己越綑越緊,離佛的境界也就越來越遠了。後來「作繭自縛」這句成語或即從這裡演變出來。出現「作繭自縛」這句成語的文獻如:《浮生六記.卷六.養生記逍》:「又讀〈逍遙遊〉,而悟養生之要,惟在閒放不拘,怡適自得而已。始悔前此之一段痴情,得勿作繭自縛矣乎!」
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臺北市立教育大學
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史》,2005年10月17日更新。臺北市立教育大學,《校史大事紀》,2006年12月更新。 學校象徵菩提樹:位於該校行政大樓一角之大菩提樹,為該校日治時代創校初期即在,樹齡超過100年,目前已列入台北市政府列管保護樹木,是該校精神信仰之一。(該樹為夫妻樹,但在2009.2跟2009.7相繼因褐根病遭到伐除,但校方單位仍在原處保留半截樹身以做紀念。)創立三十(六)周年碑:位於菩提
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長濱文化
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洞總共發現了十六個洞穴,依照其位置由最高為崑崙洞;其次為乾元洞、拱辰洞;再下為海雷洞;再下為永安洞、菩提洞、朝陽洞;再下為無名洞、龍舌洞、潮音洞、金華洞;較低為水濂洞、靈岩洞、觀音洞、三藏洞。洞穴高低是由於地殼上升,集塊岩慢慢從海面浮出來,因此根據地質學理論,洞穴海拔越高,其形成年代越早(註一)。在遺址之中,以潮音洞的遺物出土最為豐富。其海拔約30公尺,可知最晚型成。由地層的堆積和出土器物可知,海水曾經淹沒洞穴,當海面後退,附近成為海灘時,以漁獵為主的先陶時代人類開始使用此一洞穴。後來海水持續後退,洞穴中累積泥土,洞頂岩...
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寶剎
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2.對寺院的敬稱。南朝梁.沈約〈內典序〉:「靈儀炫日,寶剎臨雲。」唐.白居易〈菩提寺上方晚望香山寺寄舒員外〉詩:「晚登西寶剎,晴望東精舍。」
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法雨
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1.雨,形容佛陀的教法能滋潤眾生的菩提道業,就像雨能滋潤草木。法雨指佛陀所說的教法。《大方廣佛華嚴經.卷二.世間淨眼品第一之二》:「普雨法雨潤一切,是佛第一上方便。」
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心驚膽懾
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如無有滅。真如不屬生滅,无去无來。又一切眾生,皆有真如。若彌勒得授記者,一切眾生,亦合得記。若過去得菩提,即是菩提无住相。若未來得菩提,未來之事有何憑,現在推窮又是無。」……彌勒告世尊:「世尊,維摩居士說爾許多來由,我於當日都無1>(祗)對。會中有二百天人,聞居士談揚,盡懷歡喜之心,皆獲无生法忍。唯增慚2>(赧),尚自憂惶,聞說便瞻(膽)戰心驚,豈得交吾曹為使,伏乞世尊,特開惠鏡,朗鑒3>卑情,會中菩薩極多,且望慈悲別請。」 〔注解〕
(1) :同「祗」,恭敬的。
(2) :同「赧」,害羞慚愧而臉紅。
(3) 朗鑒:明鏡。
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璧日
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日圓如璧,古人視為祥瑞之兆。南朝梁.簡文帝〈菩提樹頌序〉:「璧日垂彩,玉帶生煙。」
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藜杖
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以藜莖作成的手杖。唐.王維〈菩提寺禁口號又示裴迪〉詩:「悠然策藜杖,歸向桃花源。」《三國演義》第一回:「遇一老人,碧眼童顏,手執藜杖。」
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有情
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4.佛教用語。泛指一切有情識的生命。《大乘掌珍論.卷上》:「普為饒益一切有情,正發無上菩提大願。」也作「眾生」、「有識」。
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貓頭鷹博士