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一丁不識
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此處所列為「目不識丁」之典故說明，提供參考。「目不識丁」原作「不識一丁」。據《舊唐書．卷一二九．張延賞列傳》載，唐代時，張弘靖被任命為幽州節度使，掌管幽州地方的軍政。當他前往幽州上任時，當地百姓夾道觀看，看到他乘著轎子走在軍隊之中，大家都非常驚訝。因為當地的將軍都是與士兵一同日曬雨淋，從不坐轎子的，因此對他產生不好的印象。又因幽州為安祿山之亂的發起地，人民向來強悍尚武，張弘靖想改善當地的民風，便毀壞安祿山的墳墓，此舉更引起當地人民的反感。他的兩個從官韋雍、張宗厚行為囂張跋扈，常吃喝玩樂直到深夜，喝醉酒還要大隊人馬護送他們回家，燭火照得整條街通亮。看到不滿意的事就亂罵大叫，還對士兵說：「現在天下...
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經心
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1.煩心、纏繞於心。《抱朴子．外篇．崇教》：「而貴游子弟，生乎深宮之中，長乎婦人之手，憂懼之勞，未常經心。」南朝宋．劉義慶《世說新語．賢媛》：「為是塵務經心，天分有限。」
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暮楚朝秦
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字，便是晁補之感嘆仕宦生涯其實就像經商，總是居無定所、四處流離。也猶如戰國時代的說客策士，周旋於各國之中，早上在秦國，晚上卻又到了楚國，為求生計四處遷徙飄蕩，根本無法掌握自己的動向，對未來既是茫然又是無奈。後來，「朝秦暮楚」這句成語從典源中摘出用來比喻人東飄西蕩，行蹤無定。
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柏楊
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迴響。60年代，柏楊以雜文方式、尖銳筆觸指出--中國的醬缸文化，並在美國發表演說。其小說與雜文在暗諷之中，揭露中國文化之病態、臺灣社會黑暗面，也隱含悲天憫人的情操於其中。柏楊說：「選擇雜文這一文學形式，是因為現代時空觀念，對速度的要求很高，而在文學領域中，雜文是最能符合這個要求。它距離近，面對面，接觸快，直接了當的提出問題，解決問題。」1983年，始致力於《資治通鑑》白話翻譯和評論的工作，經過十年才完成。 著作 小說代表作：50年代--《蝗蟲東南飛》、《周彼得的故事》（天涯故事）；60年代--《異域》、《曠野》、《莎羅...
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健康與體育學習領域
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不單是在課程改革中具有劃時代的意義，更在新世紀的國家整體競爭力中，擔負起教育的重要使命。七大學習領域之中，唯有「健康與體育」跟生命的延續息息相關。在我們提倡生涯規劃、終身學習的同時，如果沒有健康的身心，一切都將是空談。其最重要的理念在培養學生的基本能力，讓學習的成果與日常生活相互結合，替代過去追求理想但難以實現的「標準」，以及遙不可及的理論。 課程目標1.養成尊重生命的觀念，豐富全人健康的生活。2.充實促進健康的知識、態度與技能。3.發展運動概念與運動技能，提升體適能。4.培養增進人際關係與互動的能力。5.培養營造健康社...
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白駒
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2.引申為光陰、歲月。南朝梁．蕭統〈陶淵明集序〉：「處百齡之內，居一世之中；倏忽比之白駒，寄寓謂之逆旅；宜乎與大塊而盈虛，隨中和而任放。」宋．陸游〈寄題胡基仲故居〉詩：「浮雲每歎成蒼狗，空谷誰能縶白駒。」
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生態人類學
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生態人類學(Ecological anthropology)是人類學的一個次領域，探討在各個時間空間之中，人與自然環境(文化與自然)的關係。它探究一個人群塑造其環境的方式，以及這些關係在往後構成這個人群的社會、經濟和政治生活的方式[1]。生態人類學將一種體系研究取向[2]，運用於對文化和環境之間相互關係的研究。當代生態人類學的核心在「對於從個人與環境共生的概念出發，所進行的瞭解。」[3]，以及自然與文化之間的相互關係[4]。在1960年代，生態人類學首次出現，這是對文化生態學的回應，文化生態學是人類學的一個分支，以朱利安...
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風信子
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、紫、藍、粉紅、桃紅等色，見來相當美麗，且伴隨著誘人清香，受人喜愛，因此時常作為觀花植物，栽植於庭園之中，或供於花器中，再置於室內觀賞。（註2） 參考書目註1：吳淑芬（1995），《花的奇妙世界：四季花語錄160則》，臺北市：綠生活國際股份有限公司，頁28-29。註2：John Brookes，《室內植物完全指南》，貓頭鷹出版。 關鍵字中文關鍵字：風信子英文關鍵字：Hyacinthus orientalis L.
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蔡元培
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是在德、法兩國。他曾親炙歐洲文藝復興後的科學精神以及法國大革命後的思想潮流，又曾置身於歐洲空前的大戰之中，留有透澈的觀察；使他對德、法兩國的思想、文化、宗教、道德、教育精神及教育制度等，有極為深刻的認識。這對他以後主持全國教育行政、整頓北京大學，以及領導中央研究院，都有得大的助益和影響。 家世蔡元培，字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，並曾化名蔡振、周子餘，浙江省紹興府山陰縣（今紹興縣）人，清同治六年十二月十七日（一八六八年一月十一日）生於紹興城內。他的先世，在明朝末年由諸暨遷到山陰，從高祖開始全家都是經商的，只有他的六叔銘恩...
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良莠不一
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此處所列為「良莠不齊」之典故說明，提供參考。「良」指禾苗，「莠」指一種俗謂「狗尾草」的雜草，這種雜草常會混在禾苗之中生長，由於葉子相似，所以在未吐穗之前難以辨認。《孟子．盡心》︰「惡莠，恐其亂苗也。」意思就是，討厭莠這種惡草，因為害怕它會冒充禾苗，讓好壞難分。後來就以莠來比喻惡人，良比喻善人，兩者外表相似，混雜而居，難以區分。如清．紀昀《閱微草堂筆記．卷一○．如是我聞四》借狐神之口說：「至我輩之中，好醜不一，亦如人類之內，良莠不齊。」便說狐群之中，好壞不一，以借指人群之中，也是品行才能，高低參差。「良莠不齊」這句成語可能就是出自此處，後來用來比喻好壞參差，素質不一。
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貓頭鷹博士