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德意志關稅同盟
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十九世紀初年，工業革命傳入日耳曼，然各邦關卡林立，阻礙工商業發展，普魯士遂於西元一八一八年提倡組織日耳曼聯邦的關稅同盟，促使工商業發展。除了奧國等幾個邦未參加外，其他各邦紛紛加入，形成日後日耳曼統一的經濟基礎。
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牽合附會
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啗飯
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吃飯。有諷刺他人無能，只會吃飯。《隋書．卷五二．賀若弼傳》：「我以高熲、楊素為宰相，汝每倡言，云此二人惟堪啗飯耳，是何意也？」也作「啖飯」。
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林燿德
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林燿德（1962年－1996年1月8日），本名林耀德，台灣作家，有詩、散文、小說、評論多種著作。林燿德高中時代即加入以溫瑞安、方娥真等馬來西亞學生為主要成員的神州詩社，並且開始創作，期間在《三三集刊》發表詩及散文，卻也因此牽扯進「神州事件」。林燿德活躍於80年代，提倡現代書寫和都市文學，並引進不少外國文學理論。他所提倡的都市文學，並不是指城鄉的二元對立。它是一種「主題」，一種精神產物，而並非人們所普遍認為的「地點」。「我的關切面是都會生活型態與人文...
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勢不兩存
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『王至』作『大王』。」大王，即指楚威王。
(6) 從親：聯合親鄰之國。從，音ㄗㄨㄥˋ，合從。即蘇秦倡導聯合楚、齊、燕、韓、趙、魏六國，共同抵抗秦國的謀策。因六國地處南北，故名「合從」。 ◎２《戰國策．楚策一》張儀為秦破從連橫，說楚王曰：「秦地半天下，兵敵四國，被山帶河，四塞以為固。虎賁之士百餘萬，車千乘，騎萬疋，粟如丘山。法令既明，士卒安難樂死。主嚴以明，將知以武。雖無出兵甲，席卷常山之險，折天下之脊，天下後服者先亡。且夫為從者，無以異於驅群羊而攻猛虎也。夫虎之與羊，不格明矣。今大王不與猛虎而與群羊，竊以為大王之計過矣。凡天下強國，非秦而楚，非楚而秦。兩國敵侔交爭，其勢不兩立。而大王不與秦，...
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井井不亂
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此處所列為「井井有條」之典故說明，提供參考。「井井有條」原作「井井有理」。荀子，西元前３１３∼前２３８，戰國時趙人，為著名的思想家、教育家。其學說本於孔子，主張禮治，提倡性惡之說，與孟子之性善說相對。《荀子》此篇主要在論述大儒對於當世的作用，另外還論述了聖人、君子、勁士、雅儒、小儒、俗儒等幾類人的德行，並且強調學習與法度的重要。一個人能夠清清楚楚地做事有次序、有條理，端莊肅穆地使自己受尊敬，能有始有終而堅定不移，長久安穩而感到滿意知足，熱衷於堅守道德禮義且不感疲乏，運用英明的智慧洞察一切，一絲不苟地遵行禮法，掌握禮儀制度而安泰自若，會為別人的善言善行而感到溫馨快樂，也會因為別人不守名分而感到憂...
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改張易調
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此處所列為「改弦更張」之典故說明，提供參考。「改弦更張」的「更」，是更換的意思，「張」則指給樂器上弦。弦樂器彈奏久了，弦會變鬆或斷掉，以致走音，甚至無法彈奏，這時就得更換琴弦，才能重新彈奏。董仲舒（西元前１７９∼前１０４）是西漢名儒，少治春秋，孝景時為博士。提倡獨尊儒術。著有《春秋繁露》等書。因為他是當時著名的學者，所以漢武帝經常請他在施政方針上提出建議。在〈元光元年舉賢良對策〉（見收於《漢書》本傳）中，董仲舒論到秦末乃至漢初的天下局勢，就像腐朽的木頭，又像糞土所做的牆，雖然君王想要發奮圖強，卻無可奈何，追究其原因，便是國家的制度沒有改變。他又舉更換樂器的弦為例，說明如果應該更換弦而不更換，就...
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碑學
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1.崇尚碑刻的書派，與帖學相對稱。碑學原本相當發達，至唐，由於太宗偏愛王羲之、獻之的帖書，一度使碑學趨於衰微，直至清嘉慶、道光以後，阮元倡為南北書派論，碑學始得以復興。
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摩頂至足
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此處所列為「摩頂放踵」之典源，提供參考。 《孟子．盡心上》孟子曰：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子1>兼愛2>，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」 〔注解〕
(1) 墨子︰墨翟（西元前５０１∼前４１６），戰國時魯人。有《墨子》一書，提倡兼愛、非攻、節用等學說。主張消弭戰爭，宣揚和平，自成一家之言。為墨家思想的代表。
(2) 兼愛：戰國時墨翟所倡導的學說。主張平等之愛，無親疏厚薄的不同。
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改絃易張
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此處所列為「改弦更張」之典故說明，提供參考。「改弦更張」的「更」，是更換的意思，「張」則指給樂器上弦。弦樂器彈奏久了，弦會變鬆或斷掉，以致走音，甚至無法彈奏，這時就得更換琴弦，才能重新彈奏。董仲舒（西元前１７９∼前１０４）是西漢名儒，少治春秋，孝景時為博士。提倡獨尊儒術。著有《春秋繁露》等書。因為他是當時著名的學者，所以漢武帝經常請他在施政方針上提出建議。在〈元光元年舉賢良對策〉（見收於《漢書》本傳）中，董仲舒論到秦末乃至漢初的天下局勢，就像腐朽的木頭，又像糞土所做的牆，雖然君王想要發奮圖強，卻無可奈何，追究其原因，便是國家的制度沒有改變。他又舉更換樂器的弦為例，說明如果應該更換弦而不更換，就...
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貓頭鷹博士