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飛黃騰踏
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南〉這首詩，正是韓愈為了勉勵他的兒子韓符能勤奮向學所寫的。在詩中韓愈強調了為學的重要性，他認為人之所以為人，正是因為有學問，治學唯勤，不勤勞的話無法有所成就。就好像有兩個小孩，從小一起玩耍嬉戲，還看不出來有什麼差別。後來一個勤學，另一個則否，等到他們都長大成人，勤學的孩子成為人中之龍，不勤學的孩子則庸庸碌碌。於是勤學的孩子仕途得意，如同駿馬飛馳而去，再也看不到他那庸碌不學有如蟾蜍的朋友。後來「飛黃騰達」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻得意於仕途。
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否去泰來
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不幽，志不廣；形不愁，思不遠。』聖王賢主，皆遇困厄之難，蒙不救之恥。身拘而名尊，軀辱而聲榮，處卑而不以為惡，居危而不以為薄。五帝德厚，而（無）窮厄之恨，然尚有泛濫之憂。三守暴因之辱，不離三獄之囚，泣涕而受冤，行哭而為隸1>，演《易》2>作卦，天道祐之。時過於期，否終則泰。……夫吉者，凶之門。福者，禍之根。今大王雖在危困之際，孰知其非暢達之兆哉？」 〔注解〕
(1) 隸：古代稱地位卑賤或供人役使的人
(2) 演《易》：相傳周文王被商紂王囚於羑（｜ㄡˇ）里時，曾取法堯舜垂衣裳而天下治，演《易經》而窮究天人之理，推伏羲八卦而為六十四卦，並作卦辭和爻辭。
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門牆
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孔子弟子子貢把孔子高深的學問比做高高的宮牆，能得其門而入的人很少。語本《論語．子張》：「夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富，得其門者寡矣。」後比喻師門。《儒林外史》第三五回：「南京來的莊年兄，皇上頗有大用之意，老先生何不邀他來學生這裡走走？我欲收之門牆，以為桃李。」
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暮四朝三
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此處所列為「朝三暮四」之典故說明，提供參考。戰國時代哲學家莊子曾經用了一個寓言來說明人常會自以為是而不知。這個寓言是這樣的：話說有一個養猴人跟他所養的猴子說：「我決定每天早上餵你們吃三升橡實，下午餵四升橡實。」想不到猴子們都很不高興，嫌早上吃的太少了。於是，養猴人就說：「那這樣好了，我們就改成早上吃四升，下午吃三升。」猴子們聽了都很高興，以為這樣一來，早上變多了。事實上，「朝三暮四」和「朝四暮三」，只改變了朝暮的數量，但猴子自以為是地滿足了。一般人也常用這種自以為是的眼光來衡量事理，但是人世間眾人對事情的看法就像「朝三暮四」和「朝四暮三」一樣，可以隨時變來變去，並沒有個定準的。所以莊子要人們學...
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倫次
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次序、等第。《北齊書．卷四○．列傳．馮子琮》：「擢引非類，以為深交；縱其子弟，官位不依倫次。」唐．韓愈〈朝散大夫越州刺史薛公墓誌銘〉：「有子五人，皆有名蹟。其達者四人，公於倫次為中子。」
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甫田
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《詩經》的篇名：(1)〈齊風〉的篇名。共三章。根據〈詩序〉：「甫田，大夫刺襄公也。」或亦指為喜遠人歸來之詩。首章二句為：「無田甫田，維莠驕驕。」(2)〈小雅〉的篇名。共四章。根據〈詩序〉：「甫田，刺幽王也。」或以為此詩述公卿有田祿者，力於農事，以奉方社田祖之祭。首章二句為：「倬彼甫田，歲取十千。」
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大明
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3.《詩經．大雅》的篇名。共八章。根據〈詩序〉：「大明，文王有明德，故天復命武王也。」或以為美文王及武王之詩。首章二句為：「明明在下，赫赫在上。」
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不刊
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不可刊削。指無可改易、不可磨滅。晉．杜預〈春秋左氏傳序〉：「蓋周公之志，仲尼從而明之，左丘明受經於仲尼，以為經者不刊之書也。」南朝梁．劉勰《文心雕龍．宗經》：「經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也。」
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達權知變
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此處所列為「通權達變」之典源，提供參考。 《三國志．卷三二．蜀書．先主傳二》先主上言漢帝曰：「……臣昔與車騎將軍董承圖謀討操，機事不密，承見陷害，臣播越失據，忠義不果。遂得使操窮凶極逆，主后戮殺，皇子鴆害。雖糾合同盟，念在奮力，懦弱不武，歷年未效。常恐殞沒，孤負國恩，寤寐永歎，夕惕若厲。今臣群寮以為在昔虞書敦敘九族，庶明勵翼，五帝損益，此道不廢。周監二代，並建諸姬，實賴晉、鄭夾輔之福。高祖龍興，尊王子弟，大啟九國，卒斬諸呂，以安大宗。今操惡直醜正，寔繁有徒，包藏禍心，篡盜已顯。既宗室微弱，帝族無位，斟酌古式，依假權宜，上臣大司馬漢中王。臣伏自三省1>，受國厚恩，荷任2>一方，陳力未效，所獲已過...
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八紘
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紘，維也。古代以為八紘即為天下。《淮南子．墬形》：「九州之外，乃有八殥。……八殥之外，而有八紘。」《史記．卷一一七．司馬相如列傳》：「遍覽八紘而觀四荒兮，朅渡九江而越五河。」
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貓頭鷹博士