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閉戶斲輪
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說，一佛是釋迦牟尼佛，二菩薩分別指文殊菩薩和普賢菩薩。文殊菩薩代表智慧，普賢菩薩代表修行。透過智慧開悟後，還須勤於修行，才能使本就存有的佛性透顯出來。未證成佛身時，即為三者未能融合，此時一佛二菩薩似乎是三個個體；當證成佛身時，三者則合為一體。欲修行者，必須先了解這個道理，然後順應因緣來修行，如此便能與佛祖最初的修行相應和。這就好像雖然關起門在家製造車子，但因為依循著一定的規則，所以成品能完全符合應行的軌跡。「閉門造車」這句成語在這裡原是用來比喻依循著一定的原則行事，後則轉用於比喻凡事只憑主觀辦事，不問是否切合實際。
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岩上
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社會、政治、教育等等的關注，詩由個人性趨向社會性的關懷與批評，近期作品除仍具社會批判性之外多為人生感悟哲思之作，作品風格內容成多樣性的變化。岩上出版詩集有︰「激流」、「冬盡」、「台灣瓦」、「愛染篇」四本，「岩上八行詩」編印中即將出版。詩評論集︰「詩的存在」。一九七三年獲第一屆吳濁流文學新詩獎、之後曾得中興文藝獎章、中國語文獎章、中國文協新詩創作獎。並任吳濁流新詩獎及榮後台灣詩獎等評審。作品選入國內外重要選集數十種，並譯成多種語文。一九六五年參加「笠」詩社，一九七六年年創辦「詩脈社」，一九九四年起擔任「笠詩刊」主編至今。
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時與願違
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輪轉無際。事與願違，憂悲為害。……」爾時，法師說此偈已，時普明王眷屬得法眼空，王自證得虛空等定，聞法悟解，還至天羅國班足王所眾中，即告九百九十九王，言：「就命時到，人人皆應誦過去七佛仁王，問《般若波羅蜜經》中偈句。」
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如醉方醒
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像剛從醉酒中醒來。比喻從沉迷中覺悟過來。《西遊記》第五四回：「三藏聞言，如醉方醒，似夢初覺。」也作「如醉初醒」。
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節上生枝
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此處所列為「節外生枝」之典故說明，提供參考。《圓悟佛果禪師語錄》一書共二十卷，是北宋佛果禪師弟子紹隆等編，記載佛果禪師生平講述的禪法精要。「節外生枝」的「節」是指植物枝幹分段的地方。一棵樹除主幹外，分歧的枝芽都是從「節」的地方生出。古人觀察了這種自然現象，用「節外生枝」來比喻事外復生事端。比較早見到的文獻是宋代佛果禪師《圓悟佛果禪師語錄》卷一：「若據本分草料，猶是節外生枝。」語錄這兩句話的意思是承上文而來，大概是說佛法一事，自古以來，諸佛強調只能自悟，歷代祖師不落言詮，經藏注解怎麼注也涵括不盡，若單用眼睛去看是無法得道的。所以一個人若是陷溺於自以為是的知識，難免就會節外生枝了。朱熹〈答呂子約書...
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通徹
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貫通明曉。《管子．明法解》：「聞禍福之事不通徹，人主迷惑而無從悟。」《儒林外史》第四七回：「他自小七八歲上，就是個神童。後來經史子集之書，無一樣不曾熟讀，無一樣不講究，無一樣不通徹。」
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紫荊花
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1.京兆田真三兄弟，共議分產，惟堂前一株紫荊樹，無法均分，於是決定破為三份。待明日就截時，其樹已枯死。三兄弟見而大驚，方醒悟，樹不欲分斫寧願自枯，兄弟竟爭分產，乃人不如樹，於是兄弟合財不復解樹，樹亦應聲而榮茂。兄弟相感終為孝門的故事。見南朝梁．吳均《續齊諧記》。後人則以紫荊花稱譽兄弟和睦，同居而不分家。
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原住民族
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委員會認可的原住民族共14族。分別為阿美族、泰雅族、排灣族、布農族、卑南族、魯凱族、鄒族、賽夏族、達悟族（雅美族）、邵族、噶瑪蘭族、太魯閣族、撒奇萊雅族、賽德克族。目前原住民族約有五十二萬人，占台灣總人口比例約百分之二，（註三）阿美族、泰雅族、排灣族、布農族、卑南族、魯凱族、鄒族、賽夏族、達悟族這九族，在日治時期就已經由日本政府認可；之後邵族於2001年由行政院正式核定為台灣民族的第十族；2002年噶瑪蘭族經核定為第十一族；2004年行政院通過太魯...
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罔知所措
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作威福的暴君，喜怒無常，動輒嚴厲治罪而殺人，絕不寬赦，那麼臣子就會震驚而不知如何是好。君主若不及時覺悟，則國家的法度日漸衰敗，國家也就不再安定了。後來「不知所措」這句成語就從這裡演變而出，形容人惶恐不安，不知道怎麼辦才好。也有人以為這句成語是從《論語．子路》中，孔子所說的「刑罰不中，則民無所錯手足」演變而來。一個國家不行禮樂，刑罰不公平，人民當然無所適從，不知所措了。《論語》原文中的「錯」，就是「措」的通假字。
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連珠體
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1.文體名。興於漢代，辭麗而文約，不直指事情，藉串連事例或比喻以傳達微旨，使讀者領悟。故稱為「連珠體」。
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貓頭鷹博士