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莫若以明
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莫若以明或作以明，意思是說如果想要消弭對立的兩造間的爭執，最好的辦法就是使甲方明白乙方的觀點，且何以從乙方的觀點看甲方不對；再使乙方明白甲方的觀點，及何以從甲方觀點看乙方不對。如此雙方交換立場，超越本身的觀點，便可消弭兩造各自堅持己見的爭執。莫若以明是莊子〔齊物論〕的基本方法。齊物旨在打破一切相對或對立的觀念，免去區分彼此，而是已非彼，進而可以對萬事萬物平等齊觀。然而莊子深知人們每好師心自用，以已為是，以彼為非，不能破除這已是被非的分別，就不可能達到「齊物」的境界。因此莊子提出「莫若以明」的方法來說：「故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。」當時儒墨兩家號...
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以為
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1.認為。《左傳．僖公二十三年》：「及齊，齊桓公妻之，有馬二十乘，公子安之。從者以為不可，將行，謀於桑下。」《三國演義》第三回：「吾欲廢帝，立陳留王，諸大臣以為何如？」
2.用為、用作。《左傳．昭公十五年》：「司晉之典籍，以為大政。」《三國演義》第一〇回：「操與語大悅，曰：『此吾之子房也！』遂以為行軍司馬。」
3.當作。如：「原來是你，我還以為是王先生呢！」《續孽海花》第三三回：「那班人以為是尋常的買賣客人，鏢旗也許是冒充，胡哨一聲，就把十萬兩銀子搶去了。」
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動之以情
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動之以情又稱為「運用感性」，是指溝通的效果，容易因訴諸感性而獲得。因此，如能使溝通的訊息與情緒、感情，作適度的、密切的配合，乃是溝通的良好策略。
面對面的溝通方式，最能激起並掌握情緒的反應。俗話說：「見面三分情」，「有話當面說清楚」，即是面對面溝通方式的特色。因為在交談中，可隨時補充說明，能及時澄清，彼此容易獲得了解；同時亦可察言觀色，因勢利導，達成交流情誼的目的。但反觀大眾傳播媒體，因其與溝通對象的生理距離以及心理距離都大，故欲藉大眾傳播媒體宣導教育措施，則更需要在感情、情緒上確保較強的聯繫，尤其在用字遣詞上宜帶有感情意味；否則，如果字裡行間相當平淡、毫無感情，則其影響力較... |
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予以
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給予。清．林則徐〈請定鄉試同考官校閱章程並預防士子勦襲諸弊折〉：「如首場文藝非有大疵，僅點數行而止者，據實參奏，予以處分。」
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以德服人
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用德澤使人信服、臣服。宋．范仲淹〈奏上時務書〉：「臣聞以德服人，天下欣戴；以力服人，天下怨望。」
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勿以惡小而為之
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（諺語）不要因為小惡無害而做惡。比喻壞事不分大小。《三國演義》第八五回：「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，可以服人。」
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以便
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行文時承接上句的開頭用語，表示才能使下文所指的目的實現、完成。宋．陸游《老學庵筆記》卷三：「蓋前一簡作科斗，後一簡作隸書釋之，以便讀誦。」
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取人以為善
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「取人以為善」出於〔孟子．公孫丑上〕；是孟子藉子路聞過則喜、大禹聞善言則拜，烘托舜兼取兩者，善與人同、舍己從人、樂取於人以為善之德，揭示君子「與人為善」的修養原則。孟子說：「子路，人告之以有過則喜；禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同；捨己從人，樂取於人以為善。自耕、稼、陶、漁，以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善。」
孟子藉子路、大禹兩人的德行的事實，來烘托虞舜的大德；先讚美子路只要聽到別人告訴他的過錯，就非常歡喜地接受，並且立刻實行。大禹更勝一籌，不必等到自己有過，只要一聽到有益於德的言語就虛心拜受，所以可以捨棄自己的缺點，廣納天下人的... |
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欺以其方
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欺人必須合理。《孟子．萬章上》：「君子可欺以其方，難罔以非其道。」
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是以
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所以，表示因果的連詞。《史記．卷二四．樂書》：「廣則容姦，狹則思欲，感滌蕩之氣而滅平和之德，是以君子賤之也。」南朝梁．劉勰《文心雕龍．樂府》：「是以師曠覘風於盛衰，季札鑒微於興廢，精之至也。」
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貓頭鷹博士
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