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以退為進
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表面上退讓，實則藉此作為進攻或晉升的手段、方法。漢．揚雄《法言．君子》：「昔乎顏淵以退為進，天下鮮儷焉。」《明史．卷二二九．王用汲傳》：「即炌當世宗朝，亦養病十餘年。後夤緣攀附，驟列要津。以退為進，宜莫如炌。」
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以直報怨
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用公正的態度對待仇人。《論語．憲問》：「以直報怨，以德報德。」《漢書．卷七〇．傅介子傳》：「平樂監傅介子持節使誅斬樓蘭王安歸首，縣之北闕，以直報怨，不煩師眾。」
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虛左以待
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古禮以左為尊，後以虛左以待指留著尊位以待賢者。《東周列國志》第九四回：「諸貴客見公子來往迎客，虛左以待，正不知甚處有名的游士，何方大國的使臣，俱辦下一片敬心伺候。」《二十年目睹之怪現狀》第四〇回：「那綾邊上都題滿了，卻賸了一方。繼之指著道：『這一方就是虛左以待的。』」
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以毒攻毒
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用有毒的藥物來治療毒瘡等疾病。比喻用狠毒的手段來對付狠毒的手段或人。元．陶宗儀《南村輟耕錄．卷二九．骨咄犀》：「骨咄犀，蛇角也，其性至毒，而能解毒，蓋以毒攻毒也。」《三俠五義》第一回：「我何不以毒攻毒，叫陳林掌刑追問？他二人做的事，如今叫一人受苦，焉有不說的道理？」
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得以
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可以。漢．鼂錯〈論貴粟疏〉：「今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。」《文明小史》第二四回：「他幸而聲名不大，外國人不拿他放在心上，得以安然無事。」
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以人廢言
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不考慮說話者的言論是否合理，只因其身分、品貌不合己意就不採納其意見。《三國志．卷四七．吳書．吳主權傳》：「若小臣之中，有可納用者，寧得以人廢言而不採擇乎？」《舊唐書．卷一三九．陸贄傳》：「明主者，不以言為罪，不以人廢言，罄陳狂愚，惟所省擇。」
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人之所以為人
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人之所以為人是指一個人立和坐的姿態、儀容、言談等方面都有應有的規範，合乎這些規範，才算「人」的條件。見〔禮記‧冠義〕首段所載：「凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。容體正、顏色齊、辭令順而後禮義備，以正君臣，親父子，和長幼。君臣正、父子親、長幼和而後禮義立。故冠而後服備，服備而後容體正、顏色齊、辭令順。故曰：冠者，禮之始也。是故古者聖王重冠。」這段文字是說：人所以能夠成為一個標準的成人，先要具備禮義，猶如平常所說的，在軀體方面，立要正，坐要直，這也符合現在健康的要求；在儀容方面，要端莊和平，同樣是現代人際關係所期望的狀況；在言談方面，要謙恭和善。三者是基本條件。...
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以後
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之後、此後。南朝梁．劉勰《文心雕龍．雜文》：「自對問以後，東方朔效而廣之，名為客難，託古慰志，疏而有辨。」《紅樓夢》第六三回：「你們日日說人夜聚飲博，今兒我們自己也如此，以後怎麼說人？」
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以致
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導致。表示結果或功效的連詞。《三國演義》第一回：「朝廷日非，以致天下人心思亂，盜賊蜂起。」
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以此類推
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由這點推想到其他類似的情況。《文明小史》第二五回：「先生不信，揀幾個島名試試他，果然記得，那真沒法難他了。以此類推，可見淺近的物理學，生理學等類，他都曉得。」
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貓頭鷹博士
貓頭鷹博士