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唧唧啾啾     
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2.語多不休的樣子。《永樂大典戲文三種.宦門子弟錯立身.第一三出》:「婆婆住休,又何用唧唧啾啾,料不是冤家不就頭。」也作「啾啾唧唧」。
名韁利索     
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絆,繫名聲之韁3>鎖,伏4>周、孔5>之軌躅6>,馳顏、閔7>之極摯8>,既繫攣9>於世教10>矣,何用大道為自眩曜11>?昔有學步於邯鄲者,曾未得其髣髴,又復失其故步,遂匍匐而歸耳!恐似此類,故不進。」嗣之行己持論如此。 〔注解〕 (1) 典故或見於漢.東方朔〈與友人書〉、宋.柳永〈夏雲峰.宴堂深〉詞。 (2) 貫:通「慣」,習慣。 (3) 韁:音ㄐ|ㄤ,繫馬的繩子。 (4) 伏:佩服、信服。通「服」。 (5) 周、孔:周公(?∼西元前1105),姓姬名旦,周文王的兒子,武王的弟弟。輔佐武王伐紂,封於魯。武王崩,又佐成王攝政,東征平定三叔之亂,滅五十國,奠定東南,歸而制禮作樂,天下...
花簇錦攢     
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恁麼人,何愁恁麼事!學佛邊事,是錯用心。假饒解千經萬論,講得天華落石點頭,亦不干自己事,況乎其餘,有何用處?若將有限心識作無限中用,如將方木逗圓孔,多少差訛?設使攢花簇錦,事事及得,及盡一切事,亦只喚作了事人、無過人,終不喚作尊貴。將知尊貴邊著得什麼物?
方外     
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1.世外。多指仙境或僧道之修行處所。《淮南子.俶真》:「馳於方外,休乎宇內。」唐.韓翃〈同題仙游觀〉詩:「何用別尋方外去,人間亦自有丹丘。」
燒眉之急     
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師》篇中,也有一段關於「燃眉之急」的記載。有一天,有個僧人問大師說:「如何是急切一句?」意思是說:如何用一句話話來形容事情的急切。大師來回答說:「急切」就像「火燒眉毛」。「燃眉」、「燒眉」也可以說成「燃眉之急」、「燒眉之急」。在明代李開先為他妹妹所寫的〈亡妹盧氏婦墓誌銘〉裡,提到自從他的父親死後,因為家境貧困,他的母親一年總有七八個月在鄉下種田,所有家事都由他的妹妹一肩挑起。他的妹妹不但要操勞家事,而且還做手工來補貼家用。有一天,他看到一位女性商人到他家來取走一些手工非常精細的枕頭套、繡花鞋。他原來還以為是別人家的東西,後來才知道,原來這些都是他妹妹巧手縫製,為自己準備的嫁妝,卻為了解決家裡窮...
    
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1.樂趣。《漢書.卷六三.武五子傳.廣陵厲王劉胥傳》:「何用為樂心所喜,出入無悰為樂亟。」《文選.謝朓.遊東田詩》:「慼慼苦無悰,攜手共行樂。」
百年偕老     
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此處所列為「白頭偕老」之典源,提供參考。 1、「白頭」:樂府古辭〈白頭吟〉二首之一(據《樂府詩集.卷四一.相和歌辭一六》引)皚如山上雪,皎若雲間月。聞君有兩意,故來相決絕。……淒淒1>重淒淒,嫁娶亦不啼2>。願得一心人,白頭不相離。竹竿何嫋嫋,魚尾何離簁,男兒欲相知,何用錢刀為!如馬噉萁,川上高士嬉。今日相對樂,延年萬歲期。 〔注解〕 (1) 淒淒:悲傷哀痛的樣子。 (2) 啼:號哭。 2、「偕老」:《詩經.鄭風.女曰雞鳴》女曰:「雞鳴。」士曰:「昧旦。」「子興視夜」。「明星有爛,將翱將翔,弋鳧與鴈」。「弋言加之1>,與子宜2>之。宜言飲酒,與子偕3>老。琴瑟在御4>,莫不靜好5>」。 〔...
轗軻     
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2.比喻人不得志。唐.杜甫〈醉時歌〉:「德尊一代常轗軻,名垂萬古知何用?」明.葉憲祖《易水寒》第一折:「高生!男兒轗軻徒騷首,入市脫衣且沽酒。」
符號互動理論     
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socializatuon)的過程,個人學習各式各樣的的社會角色。透過模仿這些角色,小孩正漸漸學習如何用他人的角度看世界,以及如何負起相關的責任,形成了人與人互動的基礎。但社會有各式各樣的人,不可能對所有人都有清楚的概念,於是小孩會對其他人慢慢形成一種普遍化的想法,概括且依某些特徵來思考事物,米德稱這種普遍化的傾向為概括化他人(the generalized others)。 三種基本假設符號互動理論認為,在人際關係中,個人對於他人的行為並非產生直覺的反應,而是透過思考詮釋,然後針對他人行為的意義,產生文字等抽象的符號媒...
花攢錦簇     
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恁麼人,何愁恁麼事!學佛邊事,是錯用心。假饒解千經萬論,講得天華落石點頭,亦不干自己事,況乎其餘,有何用處?若將有限心識作無限中用,如將方木逗圓孔,多少差訛?設使攢花簇錦,事事及得,及盡一切事,亦只喚作了事人、無過人,終不喚作尊貴。將知尊貴邊著得什麼物?
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