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因時制宜
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伏羲，不施賞罰而民不為非，然而立政者不能廢法而治民。舜執干戚而服有苗，然而征伐者不能釋甲兵而制彊暴。由此觀之，法度1>者，所以論民俗而節2>緩急也；器械者，因時變3>而制宜適也。夫聖人作法而萬物制焉，賢者立禮而不肖者拘焉。制法之民，不可與遠舉；拘禮之人，不可使應變。耳不知清濁之分者，不可令調音；心不知治亂之源者，不可令制法。必有獨聞之耳，獨見之明，然後能擅道而行矣。 〔注解〕
(1) 法度：法律和制度。
(2) 節：限制、控制。
(3) 時變：時局的變遷。
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絲絲入扣
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扣，即簆，為織布機上的器具，織布時經絲由此穿入。絲絲入扣本指織布的技巧純熟。後多用以比喻緊湊合度，毫無出入。清．趙翼《甌北詩話．卷三．韓昌黎詩》：「近時朱竹垞、查初白有水碓及觀造竹紙聯句，層次清澈，而體物之工，抒詞之雅，絲絲入扣，幾無一字虛設。」
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腰纏萬貫
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「貫」是古代計算錢幣的單位，一千錢為一貫，由此可以想見一個「腰纏萬貫」的人，應該是個擁有龐大資產的富人。「腰纏萬貫」這句成語，其實是由「腰纏十萬貫」演變而來。在南朝梁人殷芸的《小說．卷六．吳蜀人》中記載著一則故事：有幾個人聚在一起談論各自的志願，有人說「願為揚州刺史」，有人說「願多貲（ㄗ）財」，還有人說「願騎鶴上昇」，這三個人的志願其實就是當官、發財、成仙，也是一般人最普遍的渴望。而在他們三人說完後，又有一人跟著說出他的志願是：「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。」也就是帶著很多的財富，成仙駕鶴，前往揚州就任刺史，把前面三個人的願望都包含進去了，表示他希望能三者兼得。後來「腰纏萬貫」這句成語便從這裡演變...
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假公濟私
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得已，寧僭不濫。故唐堯著典，『眚災肆赦』；周公作戒，『勿誤庶獄』；伯夷之典，『惟敬五刑，以成三德』。由此言之，聖賢之政，以刑罰為首。往者斷獄嚴明，所以威懲姦慝，姦慝既平，必宜濟之以寬。陛下即位，率由此義，數詔群僚，弘崇晏晏。而有司執事，未悉奉承，典刑用法，猶尚深刻。斷獄者急於篣格酷烈之痛，執憲者煩於詆欺放濫之文，或因公行私，逞縱威福。■《後漢書．卷六三．李杜列傳．李固》臣聞君不稽古，無以承天；臣不述舊，無以奉君。昔堯殂之後，舜仰慕三年，坐則見堯於牆，食則堯於羹。斯所謂聿追來孝，不失臣子之節者。太尉李固，因公假私，依正行邪，離閒近戚，自隆支黨。至於表舉薦達，例皆門徒；及所辟召，靡非先舊。或富室財...
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多多益善
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《史記．卷九二．淮陰侯列傳》信知漢王畏惡其能，常稱病不朝從。信由此日夜怨望，居常鞅鞅，羞與絳、灌等列。信嘗過樊將軍噲，噲跪拜送迎，言稱臣，曰：「大王乃肯臨臣！」信出門，笑曰：「生乃與噲等為伍！」上1>常從容2>與信3>言諸將能不4>，各有差。上問曰：「如我能將5>幾何？」信曰：「陛下不過能將十萬。」上曰：「於君何如？」曰：「臣多多而益善耳。」上笑曰：「多多益善，何為為我禽？」信曰：「陛下不能將兵，而善將將，此乃信之所以為陛下禽也。且陛下所謂天授，非人力也。」 〔注解〕
(1) 上：指劉邦（西元前２４７∼前１９５），字季，沛縣豐邑人，漢代開國之君，也是中國第一位平民皇帝。初為泗上亭長，秦末群雄...
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遺臭萬年
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樣沒沒無聞。」接著忽然坐起來說：「難道我就這樣既不能讓美名流傳於後世，也不能讓惡名永遠流傳後世嗎？」由此可以看出，桓溫認為要讓美名流芳後世，是不容易；但是如果能讓臭名傳於後世，也應算是值得自豪的事了。這當然只是桓溫自以為是的看法。後來「遺臭萬年」這句成語就從這裡演變而出，用來指惡名永傳後世，為人所唾棄。出現「遺臭萬年」的書證如《宋史．卷四二二．林勳等列傳》：「論曰：『若乃程珌之竊取富貴，梁成大、李知孝甘為史彌遠鷹犬，遺臭萬年者也。』」
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目不交睫
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故病死。」於是上乃解，曰：「將奈何？」盎曰：「淮南王有三子，唯在陛下耳。」於是文帝立其三子皆為王。盎由此名重朝廷。 〔注解〕
(1) 曾參：西元前５０５∼前４３６，春秋時魯國武城（在今山東省費縣西南）人，字子輿。曾點之子，為孔子弟子。性至孝，相傳《大學》為其所述；又作《孝經》，以其學傳子思，子思傳孟子。後世尊稱為宗聖、曾子。
(2) 布衣：平民。〔參考資料〕 另可參考：漢．荀悅《前漢紀．卷七．文帝紀上》
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往
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1.由此處到別處。與「來」、「返」相對。[例]前往、人來人往、往返費時
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漏網之魚
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清明，沒有什麼作姦犯科的事情，人民的生活安定。從前的法令可以說非常嚴密，但是各種罪惡偽詐卻紛紛出現。由此可知，治民之道在於教化，而不在於法令。後來「漏網之魚」這個成語就從這裡演變而出，用於比喻僥倖逃脫法網的人，或比喻驚慌逃竄的人。
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春華秋實
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有以「文」為手段，以「質」為目的之觀念，即「春華」之文采，乃為了「秋實」的利行，二者有著因果的意涵。由此再引申，就產生了比喻努力與成果過程因果關係的意義。
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貓頭鷹博士