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一日千里     
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＃《莊子．秋水》1>昔者堯舜讓而帝，之噲讓而絕；湯武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗2>可以衝城，而不可以窒穴3>，言殊器4>也；騏驥驊騮5>，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌6>，言殊技也；鴟鵂7>夜撮8>蚤，察毫末，晝出瞋目9>而不見丘山，言殊性也。故曰：「蓋師是而无非，師治而无亂乎﹖」 〔注解〕 (1) 典故或見於《荀子．修身》。 (2) 梁麗：房屋的棟梁。同「梁欐」。欐，屋棟、屋梁，「麗」其假借字也。 (3) 窒穴：填充孔穴。 (4) 殊器：器用不同。 (5) 騏驥驊騮：均指千里馬、良馬。騏驥，音ㄑ｜ˊ　ㄐ｜ˋ，青黑色的駿馬。驊騮，音ㄏ...
迥然不同     
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的源頭，而曹子建詩風最近古詩。張戒在原文中就用了「文章古今迥然不同」一語。後來「迥然不同」的成語可能由此演變而出。
自強不息     
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05.唐．吳兢《貞觀政要．卷三．君臣鑒戒》：「由此言之，功利居多，惟德與仁，願陛下自強不息，必可致也。」
千里鵝毛     
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歐陽修（西元１００７∼１０７２），字永叔，晚號醉翁，又號六一居士，宋廬陵人。工詩、詞、散文，所作文章，為世所重，是當時文壇領袖。有一次歐陽修收到朋友梅聖俞送來的一包銀杏，便寫了一首詩答謝他。詩中用千里迢迢送來一根鵝毛做為比喻，表示銀杏雖然不是多麼珍貴的禮物，但因為是朋友的一片心意，所以彌足珍貴。又由此發出感慨︰卑微的禮物雖然會因為致贈者的心意而顯得貴重；賢人卻沒有因為他的才能而得到重視，反而被輕視捨棄。後來「千里鵝毛」這句成語可能就從這裡演變而出，用來比喻禮物雖輕但情意深重。在明朝徐渭所著的《路史》中，另外記載了一個跟「千里鵝毛」有關的故事。傳說在唐朝的時候，雲南的藩屬進貢了一隻天鵝，護送天鵝...
日月如梭     
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裡，我們可以觀察到這個成語均非單獨出現，分別有「時光迅速」、「光陰荏苒」、「光陰似箭」等詞語置於前，由此可知，「日月如梭」常會與其他同為比喻時光流逝的詞語搭配使用。
如願以償     
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情一忙，機會仍然錯失。這裡的「寄目償所願」就含有「如願以償」的意思。後來「如願以償」這句成語可能就是由此演變而出，指心願得以實現。當然，更明確的用法，出現在清朝曾國藩〈署安徽司稟陳管見數端伏候裁擇由〉文：「惟軍情瞬息千變，不知將來能如願以償否耳？」也見於《官場現形記》第四六回提到有個人叫巴祥甫，送了重禮給童子良，童子良因此向撫臺大人說好話，「後來巴祥甫竟其如願以償，補授臨清州缺」，也就是當上了官。如果採取較寬的標準，當然韓愈的文章可以說是這句成語的典源，否則就可能到了清代才出現了。
一竅不通     
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商朝末年，紂王沉溺酒色，設酒池肉林，不理朝政，殺害許多直言進諫的忠臣，導致國勢危在旦夕。紂王的叔父比干，是當時的賢人，他看到紂王如此荒淫無道，十分痛心，便勸諫他力圖振作，遠離酒色，造福天下百姓。紂王不聽，反而以賢人的心七竅皆通的傳說為藉口，要借比干之心來看看，便將比干處以挖心酷刑。孔子針對這段歷史，很感嘆地說：「紂王的心智如果有一竅可通，比干就不會死了。」由此說明，為政者如果心智昏昧不明，便是國家滅亡的主要原因。後來「一竅不通」這句成語，就從《呂氏春秋．貴直論．過理》中所載的孔子的這段話演變而出，用來比喻人昏昧不明事理，或對某事完全不懂。
怨     
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責備、怪罪、痛恨。如：「怨天尤人」、「任勞任怨」。《論語．里仁》：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」《史記．卷一○七．魏其武安侯傳》：「武安由此大怨灌夫、魏其。」
因時制宜     
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伏羲，不施賞罰而民不為非，然而立政者不能廢法而治民。舜執干戚而服有苗，然而征伐者不能釋甲兵而制彊暴。由此觀之，法度1>者，所以論民俗而節2>緩急也；器械者，因時變3>而制宜適也。夫聖人作法而萬物制焉，賢者立禮而不肖者拘焉。制法之民，不可與遠舉；拘禮之人，不可使應變。耳不知清濁之分者，不可令調音；心不知治亂之源者，不可令制法。必有獨聞之耳，獨見之明，然後能擅道而行矣。 〔注解〕 (1) 法度：法律和制度。 (2) 節：限制、控制。 (3) 時變：時局的變遷。
絲絲入扣     
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扣，即簆，為織布機上的器具，織布時經絲由此穿入。絲絲入扣本指織布的技巧純熟。後多用以比喻緊湊合度，毫無出入。清．趙翼《甌北詩話．卷三．韓昌黎詩》：「近時朱竹垞、查初白有水碓及觀造竹紙聯句，層次清澈，而體物之工，抒詞之雅，絲絲入扣，幾無一字虛設。」
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