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掣
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2.抽取。《晉書．卷八○．王羲之傳》：「七八歲時學書，羲之密從後掣其筆不得。」《水滸傳》第五九回：「李俊、張順明晃晃掣出尖刀在手。」
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標新立異
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了向秀和郭象兩人，更是那些著名學者探索追求不及的。同樣在《世說新語．文學》中另有一篇則載，孫興公對王羲之稱讚支道林說：「支道林拔新領異，胸懷所及，乃自佳。」王羲之剛開始不以為，待親耳聽聞支道林論〈逍遙遊〉，果然一聽就不想離開。《世說新語》這兩篇原文中的「標新理」、「立異義」，及「拔新領異」，後來演變成「標新立異」這句成語，用來形容創立新奇的名目或主張，以表示與眾不同。
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一意孤行
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參考詞語︰孤行一意注音︰ㄍㄨ ㄒ｜ㄥˊ ｜ ｜ˋ漢語拼音︰gū xíng yī yì釋義︰即「一意孤行」。見「一意孤行」條。
01.《史記．卷一二二．酷吏列傳．張湯》：「公卿相造請禹，禹終不報謝，務在絕知友賓客之請，孤立行一意而已。」（源）
02.清．錢謙益〈父楫中議大夫原任通政司右通政先贈資政大夫禮部尚書兼東閣大學士加贈光祿大夫太子太保戶部尚書兼文淵閣大學士〉：「當先朝革鼎之時，直群相沸羹之會，孤行一意，惟知砥節而首公；榰柱眾言，不屑市名而避怨。」
03.清．黃宗羲〈翰林院庶吉子一魏先生墓誌銘〉：「然子一孤行一意，不肯附會。」
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一瀉千里
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06.清．黃宗羲〈唐烈婦曹氏墓誌銘〉：「此如黃河一瀉千里，非積石、龍門、呂梁之險，不足以見其奇。」
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束之高閣
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濟宇宙之事。 〔注解〕
(1) 杜乂：晉杜陵人，生卒年不詳。字弘理，杜預孫。長相俊美，性格柔和，王羲之稱讚他：「膚如凝脂，眼若點漆，神仙中人也。」後為丹陽丞。乂，音｜ˋ。
(2) 殷浩：？∼西元３５６，字深源，晉陳郡長平人。喜好談論《老子》、《易經》，在當時負有盛名。
(3) 翼：庾翼，字稚恭，晉鄢陵人，生卒年不詳，為庾亮之弟。為人有謀略，曾任荊州刺史，拜安西將軍，後來接替其兄庾亮鎮守武昌，抵禦來自北方的侵略。〔參考資料〕另可參考：《晉書．卷七三．庾亮列傳》
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安貧樂道
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軾〈薦布衣陳師道狀〉：「右臣等伏見徐州布衣陳師道，文詞高古，度越流輩，安貧守道。」
02.清．黃宗羲《明儒學案．卷四五．諸儒學案上三．布政陳克庵先生選》：「由張東白之事觀之，非平日安貧守道之意，徹乎表裡，安能使朋友信之如是？」
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防患未然
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《易經》是古代的卜筮書，相傳由伏羲制卦，文王作繫辭，孔子作十翼。共六十四卦，三百八十四爻。《易經》的內容，最早只是記大自然、氣象、天文等變化，供古代帝王施政參考之用，一般百姓則用為占卜吉凶。直到孔子為《易經》作傳，才賦予它哲理上的意義，成為儒家的重要典籍。它的內容充滿神祕的色彩，理念幽微莫測，由宇宙運行乃至人事生滅，都有極精闢的見解。「既濟」（䷾）是《易經》的第六十三卦，為事情已完成的意思。卦形為〈離卦〉在下，〈坎卦〉在上，〈離〉象徵火，〈坎〉象徵水，所以是火下水上，火性向上，水性向下，取其水火上下相交，各得其用之義。而〈象辭〉的解說為：「水在火之上，是既濟的象徵，事情既已完成，君子體察此現象...
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見仁見智
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《易經》相傳由伏羲制卦，文王作繫辭，孔子作十翼。共六十四卦，三百八十四爻。《易經》的內容，最早只是記大自然、氣象、天文等變化，供古代帝王施政參考之用，一般百姓則用為占卜吉凶。直到孔子為《易經》作傳，才賦予它哲理上的意義，成為儒家的重要典籍。《易經》的內容充滿神祕的色彩，理念幽微莫測，由宇宙運行乃至人事生滅，都有極精辟的見解。在所引典源《易經．繫辭上》中，解釋了生成天地萬物的「道」，說︰「陰陽的相反相生，生成了宇宙萬物，這就是道。承繼陰陽之道而生成萬物的就是善，而成就萬物的就是天命之性，也就是仁義道德。有仁德的人見到此道，就認為是仁；有智慧的人體會此道，就認為是智。百姓雖然日常受用此道，卻不知曉...
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危言聳聽
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漢語拼音︰dà yán sǒng tīng釋義︰猶「危言聳聽」。見「危言聳聽」條。
01.清．黃宗羲〈陸文虎先生墓誌銘〉：「凡懷貪射利、乘間抵隙及故為大言聳聽、巧售傾險者，預行杜絕。」 參考詞語︰危詞聳聽注音︰ㄨㄟˊ ㄘˊ ㄙㄨㄥˇ ㄊ｜ㄥ漢語拼音︰wéi cí sǒng tīng釋義︰猶「危言聳聽」。見「危言聳聽」條。
01.清．劉坤一〈復郭善臣書〉：「兄與弟肝膽至交，何敢危詞聳聽？實緣軍事日亟，不得不倚重龍驤。」
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少
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2.年輕的人。《晉書．卷八○．列傳．王羲之》：「王氏諸少並佳。」《儒林外史》第四一回：「那些好事的惡少，都一傳兩，兩傳三的來物色，非止一日。」
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貓頭鷹博士