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相倚為彊
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互相倚靠幫助而壯盛強大。比喻團結一致則有力量。南朝宋．明帝〈宣旨永嘉王子仁〉：「正賴汝輩兄弟，相倚為彊，庶使天下不敢闚覘王室。」
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福為禍先
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福與禍本沒有定數，享福太甚則常隱伏禍機。也作「福為禍始」。
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以年齡為階段的教育人類學
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德國人類學家巴克(Irmgard Bock)在教育人類學領域的研究很有貢獻。她提出了「以年齡為階段的教育人類學」的理論，認為應依據人的年齡階段，也就是發展階段，來探討人的教育。
她將人的年齡分成四個階段，即兒童、青年、成人、老年，其教育的重點如下： 1.兒童階段：探討今天的兒童所處的地位、兒童的本質、教育的需要性與可能性、兒童與成人及同儕的關係、兒童與環境的接觸、兒童的自我活動、兒童的空間與時間觀念、兒童身體的發展、反應與認同的基礎、兒童的道德與宗教等。這個階段最重要的概念為兒童具有被影響的可能性。2.青年階段：探討今天青年的文化（如次級文化）、認同的發現、青年與團... |
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有償行為
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當事人一方為財產上給付而取得他方對待給付之法律行為。如買賣、租賃、僱傭等屬之。
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為人下之道
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「為人下之道」是指做屬下應安分盡職的原則；〔韓詩外傳‧卷七〕記載孔子告訴子貢盡做屬下的原則，孔子以土地來比喻為人下之道，說：「土地，挖掘它能得到甘泉；在上面種植，可以獲得五穀。草木在土地生長，鳥獸魚鱉也在大地中生活。萬物活在地上，死了就埋在地中。土地對萬物有那麼多貢獻，卻默默不語，只是永不斷絕地滋長萬物。所以真正能做屬下的，大概就是土地吧！」換句話說，做屬下的原則就是盡忠職守，全心付出，既不自誇所做的事，也不爭取什麼，更不會和高高在上的天比較，表現了儒家所主張謙遜盡職的做事態度。像這樣堅守本分，努力不懈的工作，上級和下屬才能合作無間，才能見出事功，和近來西方學者所說的「科層矛盾」，大異其趣...
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積仁為靈
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「積仁為靈」是劉向在所著〔說苑〕中第十九卷〔脩文)中的話；劉向說：「積恩為愛，積愛為仁，積仁為靈。」就待人接物，特別是待人而言，常常以恩惠待人，便成為愛心；基於愛心，常常愛人得當，便成為仁德；而仁德表現得持久不變，可以昇華而成為「靈」或「神靈」。下文接著又說：「靈臺（是周文王所建之臺，用來觀賞風景。建臺時人民爭相自動工作，是因為感激文王治國的恩惠；建成之後稱臺為靈臺，見〔孟子．梁惠王〕章）之所以為靈者，積仁也。神靈者，天地之本，而萬物之始也（是古人認為天地造化萬物，乃是一項極為神靈的表視）。」下文劉向論述夏商周三代積仁為靈中所含的「文德」，而強調「脩文」的重要。
依劉向文中之... |
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知識為本的專家系統
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指以知識為設計基礎所建置的專家系統。
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計畫行為論
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「計畫行為論」乃是理性行動論的延伸。理性行動論原有的基本假定是：行為的發生乃是基於個人的意志控制，當某些非意志因素（如：機會、技術、與他人合作等）對行為有較強烈的影響時，理性行動論對行為的預測和解釋力就可能會降低。這些可能影響個人意志控制程度的因素包括：
1.內在因素：例如個體本身控制行為的個別性差異、完成行為所需的資訊、技術、能力及意志力、強烈的情緒及強迫作用等。 2.外在因素：例如完成行為所需的時間和機會、行為的完成需要他人合作等。 由上可知，大部分的行為能否完成都具有某種程度的不確定性。因此，嚴格地說，吾人想要完成的行為只是一種行為目標，而行... |
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行為模型
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一種用以考慮人類各種思維活動的觀念與規律，促使人際關係更加協調的模型。
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人道曰為
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東漢王符(90~165 A.D.)［潛夫論］第三十二篇［本訓］中說：「天道曰施，地道曰化，人道曰為。」天以風霜雨露、陰陽寒暑的自然變化來滋潤萬物，調和萬物，以日月星辰來照耀大地，因此天的功能是普施恩澤。地以土壤山川長養生類，因地的功能是化育萬物。至於人，則能輔佐天地施化萬物，長養生類，使天地的施化功能發揮到極致，因此人的功能叫做作為。把人這種「作為」的功能發揮到極致，王符認為可以「感通陰陽」而引來特殊美好的事物。因此人雖然也是天施地化下的產物。但是卻可以幫助天地施化萬物，將天地施化萬物的功能發揮到最高的地步。透過幫助天地施化萬物的作為，人可以統御萬物，完成了「三才」的圓滿功能。故而可以說人...
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貓頭鷹博士