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蝙蝠
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蝠也是哺乳類動物中真正能夠飛翔的異類。蝙蝠的翅膀由修長的爪子間相連的皮膚構成。(註2)2. 其實蝙蝠並非完全不能行走，當前肢摺疊時，翅膀的薄膜就會被彈性纖維拉起，這樣就不會拖地而行。把飛行當作移動方法除了優勢外，其實也有許多困難，像是飛行時會消耗大量的能量，所以飛行的動物必須減輕體重或是採取節省能量的方式(所以蝙蝠相對牠們的體型，其實體重是偏輕的)。(註1) 回聲定位蝙蝠通常在夜間活動，多數以果實、花或者是飛蟲當作食物。以果實為實的蝙蝠有一雙大眼睛，能夠在黑暗中看見東西；而以昆蟲為食的蝙蝠視力其實非常弱，牠們靠著一種稱之...
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貓
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domesticus及Felis silvestris domesticus也相當常見，但是目前為止並非《國際動物命名法規》所規範下的有效學名。 二、演化過程1.古代貓科動物貓的演化可以追溯至在新生代第三紀古新世演化出的肉齒類（Creodont），肉齒類動物為所有現代食肉目動物的共同演化祖先。肉齒類動物軀體長、四肢短、足有爪、有44顆牙、大腦不發達。在始新世時，肉齒類衰弱，取而代之的物種是較進化物種「小古貓」（Miacid），小古貓是現代所有陸棲食肉動物的演化祖先，棲息在森林中，大腦比肉齒類發達，捕食效率高。漸新世時期，...
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實數
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n皆為整數，因此可寫成分數的數，再換為小數點的寫法時，則意味著有限小數或者循環小數。所謂有限小數為其並非無止境的小數點後的位數，而是計算至某一位數時則會停止，如3/5可表示成0.6，但1/3此類型小數則為0.333333…..，一直無限下去。另一者為循環小數，其意思為會重複小數點後的數字來做循環，如上述中的1/3，小數為0.3333333…..，則代表其循環數為3，或者小數為0.6565656565…….，則循環數為65，此類型則稱為循環小數。(註2) 無理數相對於有理數，無理數的定義則為不可用分數來表示，且其小數
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不見經傳
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「不見經傳」原作「不見書傳」。「經傳」、「書傳」都是典籍的代稱，「不見書傳」即是指從未出現於文獻記載中，在《史記》裡就有這種用法。〈仲尼弟子列傳〉記載孔子眾弟子的身世，取材自古籍文獻。孔子桃李滿天下，教過的學生不計其數，但並非每個都像顏回、子路、子游、子夏等那麼有名，可以在文獻裡找到相關的生平資料。有不少人是不見於書傳中，生平不詳，只好將他們列在後面。後來「不見書傳」變為「不見經傳」，較早的書證如宋．洪邁《容齋三筆．卷一三．再書博古圖》：「考諸前代，叔液之名不見經傳。」意思是說：「在以往眾多典籍中，都沒出現過叔液這個名字。」後來「不見經傳」就被用來比喻沒有名氣，亦用於比喻缺乏根據，沒有來歷。如...
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自我揭露(self-disclosure)
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類似的經驗」。當個案聽到其他人有相似的經驗，可以使個案產生問題的普及感，覺得自己的經驗是正常的，自己並非是孤單一人。助人者使用技巧時，要注意焦點不要從個案轉移到助人者身上。要自問使用此技巧是否能催化個案進行探索，避免落入滿足助人者自我需求的陷阱。2. 訊息的揭露：此指助人者告知自己的專業訓練或背景。個案會想知道助人者的信念和價值，已決定自己是否能放心地和助人者一起工作，因此適當的訊息揭露對雙方都是有益的。使用此技巧時，助人者可以詢問個案為什麼會想問這樣的問題，勁兒瞭解個案的擔心和動機為何，當問題涉及到助人者的個人隱私時，...
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羅馬不是一天造成的
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（諺語）比喻凡事都是逐漸累積、集聚而成，並非一蹴可成的。如：「羅馬不是一天造成的，成功也不是一蹴可幾的。」
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面質技術
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於當事人的資源、優缺點以及其限制方面。使用面質技術時，諮商員應根據當事人實際呈現的矛盾行為來面質，而並非單純依照諮商員的推測。諮商員應保持公正的態度，不可藉由面質技術來表示對當事人的不滿，或者藉此來處罰當事人。諮商員在諮商過程中，應注意當事人面質前後的差異性，來探究其是否有良好的成效。諮商過程中，當事人可能會產生反駁、生氣等等負面情緒，而在此情況下，諮商員應繼續執行面質技術，並非停止面質而去安撫當事人。 面質技術之功能首先可協助當事人察覺出自己言行...
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符應原則
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工作，以後就會一貧如洗，然而有些低階層的原因，卻在於他們早已受資本社會的壓榨，許久無法翻身，因此階層並非自身所能全然造成，而是受到資本社會的影響所致。 關鍵字中文:符應原則英文:Correspondence principle 參考書目註1 陳奎熹(1999)。教育社會學研究，頁15-16。師大書苑有限公司註2 陳奎熹(2001)。教育社會學導論，頁21。師大書苑有限公司
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論語
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之；不可使，知之。」（「有能力的人，可讓他們自由發揮；沒有能力的人，則要讓他們學習。」）按此說則孔子並非認同愚民政策。此二說迄今未能達成一致。智識學術網──「民可使由之不可使知之」句意辨析 參見 三國 何晏《論語集解》 南朝 皇侃《論語義疏》 北宋 邢昺《論語註疏》 南宋 朱熹《論語章句集註》 清 劉寶楠《論語正義》 程樹德 《論語集釋》 楊伯峻《論語譯注》 錢穆《論語新解》 南懷瑾《論語別裁》 雅樂論語的討論主體為君主或士大夫，故「唯女子與小人為難養也。」其中的女子有作「宮中女子」解，即嬪妃妻妾；小人可作「宮中雜役...
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文化再製理論
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「文化再製」，意指上下兩代之間的階級再制，並非取決於經濟生產過程，而是文化領域，此乃肇因於中上階級支配社會主流文化與價值觀的發展，因而能主導學校課程知識的內容與結構，因此，學校的正式課程往往淪為馴化學生的工具。就教育的場域而言，有所謂「教育再製理論」，即以批判的觀點探討學校教育於資本主義社會中，在政治、社會和經濟上所扮演的功能。然而「教育再製理論」由於切入角度的不同，大致可分為三個主要派別: 「社會再製理論」(Theories of Social Reproduction)、「抗拒理論」(Theories of Resi...
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 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士