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一暴十寒
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孟子是戰國時代的大思想家，後人尊稱他為「亞聖」。當時人們對於齊王管理政事沒什麼成就很不滿意，雖然齊王並未採納孟子的觀點，但他仍幫齊王解釋，說：「不要認為這是因為大王不夠聰明。就算天下最容易生長的生物，如果讓它在太陽下曝晒一天，又放在寒冷的地方十天，也沒有辦法存活。我跟大王相處的時間有限，一旦我離開，那些奸臣小人又來動搖大王的決心，我就算能讓大王萌生一些向善的念頭，又有什麼用呢？」此段話見載於《孟子．告子上》。後來原文中「一日暴之，十日寒之」演變為「一暴十寒」這句成語，用來比喻人做事缺乏恆心，時常中斷。
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維高斯基的認知發展論
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其實重點著重在學生可能會，但是不完全懂的地方，也就是說他們需要學習的部分，是他們沒辦法獨力完成，但是如果有些許幫助，或是有人在旁指導，就可以完成的部分，就是他們最有效率的學習區域，而稱之為最近發展區。 鷹架理論如其名詞所翻的鷹架二字一般，它的使用模式在於當幼童一開始學習的時候，我們給予其大量的協助，促其可以快速成長，然後在架構逐漸完整之後，漸漸地將協助拿掉，使其自己成長茁壯，如同蓋房子一般，因此老師的教學(包含知識的灌輸，還有身教、境教等等)，家庭的支柱，這些都是鷹架的一部分，但最後在成品完成後，都需要漸漸拆除，才能讓他...
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苟
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1.如果、假設。《論語．里仁》：「苟志於仁矣，無惡也。」唐．柳宗元〈與韓愈論史官書〉：「道苟直，雖死不可回也。」
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得魚忘筌
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筌，是竹編的魚籠，用以捕魚。蹄，是捕兔用的網子，即是兔罝。莊子用筌和蹄比喻為了達成目的而採取的手段，捕捉魚和兔才是獵人真正的目的。如果已經捕捉到魚，那筌就沒有用處，已經捉到兔子，那蹄也失去了作用，這兩者就可以拋棄不用了。同樣的，言論和著作是用以闡明道理的工具，道家認為天地間的至理，並非言語文字所能傳示，所以主張人不可拘泥於語言文字之中，一旦通達道理，就應該捨棄這些外在的形式。後來「得魚忘筌」這句成語被用來比喻悟道者忘其形骸。亦用來比喻人在達到目的成功後就忘掉賴以成功的手段或憑藉物，有背義忘恩之意。
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提綱挈領
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「提綱挈領」係由「提綱」及「挈領」二語組合而成。
「提綱」出自《韓非子．外儲說右下》。文中提到：會張網的人，只須牽動繫網的大繩，就能把魚網張好。如果要一個一個去牽引網目，才能把網張開，那是非常辛苦而且艱難的工作。只要能提住魚網的總繩，使網孔張開，魚兒自然就入網了。所以官吏跟人民的關係，就像樹葉的本，魚網的綱，所以聖人只要治理好官吏就好，不用直接治理人民。
「挈領」則是出自《荀子．勸學》。荀子在此篇提及，要追溯先王的本源，窮究仁義的根本，崇尚「禮」，是入道的捷徑。就好比用手提起皮衣的領子，屈著五指一抖，整件皮衣的毛就都順順溜溜了。後來這兩個典源被合用成「提綱挈領」，用來比喻抓住事理的重點。
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雞鳴狗盜
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學雞叫以報曉，假扮成狗以竊取物品。比喻有某種卑下技能的人，或卑微的技能。典出《史記．卷七十五．孟嘗君傳》。[例]如果只是擁有一些雞鳴狗盜的小本領，是很難成就大事的。
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茅塞頓開
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「茅塞」是指山徑少人走，叢生的茅草塞住了山徑，語出《孟子．盡心下》。在這章中，孟子認為一個人如果為學不能專心有恆，那就會像山間的小路一樣，常常走動，就會變成一條大路。但如果隔一些時間沒有人走，茅草就會阻塞山路。意思是說，聖人之道，要學而時習，不可捨而不修，否則就像茅草塞路一樣。勉勵高子要恆心向學，德業才可精進。「茅塞子之心」是指高子的心已經被茅草塞住了，後來「茅塞」一語就用來比喻「閉塞的心思」，也可以指的是疑惑。「頓開」的意思就是「豁然了悟」的意思。往往是因為受了指點，突然間想通了。所以「茅塞頓開」一語就可以用來比喻閉塞的心思，頓時豁然了悟。
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則
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5.如果。《左傳．僖公七年》：「心則不競，何憚于病？」
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投桃報李
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踰越本分，不害於道理，那麼就很少人不以你做為準則了。因為人家送給我桃子，我回報他李子，這是很合理的。如果有人說小羊的頭上生了角，那就是在欺騙人了。」後來「投桃報李」這句成語就從這裡演變而出，比喻朋友間友好往來或相互贈答。
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假
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如果。如：「假若」、「假如」。《史記．卷九二．淮陰侯傳》：「假令韓信學道謙讓，不伐己功，不矜其能。」
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貓頭鷹博士
貓頭鷹博士