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生公說法，頑石點頭     
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晉末高僧竺道生，世稱生公，相傳曾在蘇州虎丘山聚石為徒，解說佛法，石皆點頭。見《蓮社高賢傳．道生法師》。後以比喻言辭精妙，感人至深。如：「他的著作雖不見華麗辭藻，但行文卻似生公說法，頑石點頭一般，深深感動了許多讀者。」
三藏     
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佛教用語：(1)佛教經典的總稱。包括經藏、律藏、論藏三部分。經藏是指以佛說法的形式創作的典籍；律藏雖同是以佛說的形式，但內容都和戒律有關；論藏是佛弟子或後世論師闡釋經義的作品。宋．承遷〈金師子章序〉：「設有說道超他，入經藏，對三藏勝論議人否？」(2)三藏法師的簡稱。參見「三藏法師」條。唐．閻朝隱〈大唐大薦福寺故大德康藏法師之碑〉：「證聖年中奉敕與于闐國三藏實叉難陀譯華嚴經。」
慧能     
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宗了。 著作慧能據說不識文字，唯一能代表其思想的只有《六祖壇經》一書，此書為弟子紀錄匯集而成，據印順法師《中國禪宗史》所言，壇經可以分成兩部分，一是《壇經》本體，為六祖大梵寺開法的紀錄，二是《壇經》的附錄，為六祖與弟子的對談以及身前身後的紀錄。見吳臻《中國思想史概論》台北：鼎茂圖書出版股份有限公司，民96年10月。
石點頭     
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此處所列為「頑石點頭」之典故說明，提供參考。晉朝時有一位道生法師，當時《涅槃經》剛傳入中國，接受的人不多，他就到蘇州虎丘山隱居，鑽研佛法。傳說他曾在山中搬了一些石頭，排列整齊後，把這些石頭當作學生，每天不厭其煩地講述《涅槃經》。道生法師因為主張眾生皆可成佛，所以對沒有反應的石頭，依舊滔滔不絕地講解。一段日子後，道生法師問說：「你們覺得我的解釋是否和《涅槃經》的原意契合呢？」石頭們竟然個個都點起頭來了。後來「頑石點頭」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻說理透澈，使人心服。
弘一大師     
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津李叔同故居1918年於杭州虎跑寺剃度出家，吃素念佛，弘揚律宗，著有《南山律在家備覽》。出家後的弘一法師，在藝術方面，只保留了書法，其書法質樸無華，獨具一格。1942年弘一法師在福建泉州開元寺圓寂。「二十文章驚海內」的大師，集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身，在多個領域，開中華燦爛文化藝術之先河。他把中國古代的書法藝術推向了極至，「樸拙圓滿，渾若天成」，魯迅、郭沫若等現代文化名人以得到大師一幅字為無尚榮耀。他是第一個向中國傳播西方音樂的先...
登山小魯     
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登上高山，則遠方景物便顯得渺小而微不足觀。語本《孟子．盡心上》：「孔子登東山而小魯，登太山而小天下。」後用以比喻眼界開闊，見識廣遠。唐．岑文本〈京師至德觀法王孟法師碑銘序〉：「若夫金簡玉字之餘論，元化道樞之妙旨，三皇內文，九鼎丹法，莫不究其條貫，猶登山而小魯。」
米粒     
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米的顆粒。如：「他們家的經濟情況很不好，米缸中經常是半顆米粒也沒有。」
時與願違     
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普明王白班足王，言：「願聽一日飯食沙門，頂禮三寶。」其班足王許之。一日時，普明王即依過去七佛法，請百法師，敷百高座，一日二時，講《般若波羅蜜》八千億偈竟，其第一法師為王即說偈，言：「……生老病死，輪轉無際。事與願違，憂悲為害。……」爾時，法師說此偈已，時普明王眷屬得法眼空，王自證得虛空等定，聞法悟解，還至天羅國班足王所眾中，即告九百九十九王，言：「就命時到，人人皆應誦過去七佛仁王，問《般若波羅蜜經》中偈句。」
講堂     
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2.佛家講經說法的地方。[例]弟子們坐在肅穆的講堂內，仔細聆聽法師講經說法。
鏡像水月     
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譯筆簡潔暢達，為世所重。《遠什大乘要義問答》為鳩摩羅什與慧遠的問答錄，又稱《大乘大義章》、《鳩摩羅什法師大義》，書中闡明了大乘佛教的教義，並反覆論述有關法身的問題。佛家把地、水、火、風四種元素形成之物稱為「色」，非此四大元素所形成之物則稱為「非色」。凡色，至少具有色、香、味、觸四種感覺之一，例如水有色、味、觸，風則只有觸。若是非色之物，就像鏡中的影像，水中的月亮，看來好像有實體，其實觸摸不著，只是個幻象。後來「鏡花水月」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻虛幻不實在。
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