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瞻前顧後
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得國家滅亡；而商湯、大禹、周代的文王、武王等賢君，做事恭敬，依循正道，讓天下太平。屈原因此下結論說，為政者要懂得任用賢能，依規矩做事而不偏頗，公正無私。「瞻前而顧後兮」，要能兼顧前後，做事謹慎周密，看清人民的需要與希望。後來「瞻前顧後」也用於形容檢討過去、計畫未來。又因如果只顧看前觀後，往往忘了採取行動，所以「瞻前顧後」也用於形容做事猶豫不決，顧慮太多。
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風調雨順
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「風調雨順」的意思是風雨及時而適量。這個成語可用來形容豐年安樂，天下太平的景象。典源出自《六韜》。《六韜》記載太公姜尚與周文王、武王商討如何推翻商朝的謀劃內容，共有六篇。前二篇文韜、武韜為政治的戰略，後四篇龍韜、虎韜、豹韜、犬韜，則是軍事的戰略。《舊唐書》有一段《六韜》佚文記載：武王伐紂，天下大雪，雪深三尺，突然有五人乘馬車，後面跟著二人騎馬，到營帳前求見武王。武王覺得很奇怪，就問太公姜尚，太公說：「他們是五方之神，天意要您建立周朝，他們是前來接受派遣的。」武王馬上迎接五神入營，請他們協助驅除紂王，救眾生於水火之中。武王消滅殷商的暴政後，五神完成任務，隨即返回天庭。從此風雨及時，五穀豐收，人民...
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君子不器
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比喻君子體用兼備，不只一才一藝而已。《論語．為政》：「子曰：『君子不器。』」宋．朱熹．注：「器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。」
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類疊
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重述。如：1.辛棄疾＜羅敷媚＞：「少年不識愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詞強說愁。」2.《論語‧為政》：「子曰：『視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？』」 類句所謂類句，是同一語句的間隔使用。如：1.《詩經．國風．桃夭》：「桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家；桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室；桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」2. 《論語‧雍也》：「賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂；回也不改其樂。賢哉！回也。」 參考資料(註一) 董季棠著：《修辭析論》，台北：益智書局，1...
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作威作福
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「作威作福」原作「作福作威」。周武王滅殷朝後二年，前往拜訪箕子，請教如何制定為政的基本規範。箕子回答一共有九類大法，分別是：五行、敬用五事、農用八政、協用五紀、建用皇極、乂用三德、明用稽疑、念用庶徵、嚮用五福，威用六極。其中第六類的「三德」，一是正人的曲直，二是剛強能立事，三是和柔能治，用這三種德行來治理人民。只有君主擁有賞賜臣下、使用刑罰、享受美食的權利。臣子則沒有這些權利，否則將會給家裡帶來災禍，還會危及國家安全。箕子所說的這段話見載於《書經．洪範》，後來「作威作福」這句成語，就從原文「臣無有作福、作威」演變而出，用來指仗著權勢欺壓別人。
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一言以蔽之
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用一句話來概括它。《論語．為政》：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」《歧路燈》第三回：「只是教幼學之法，慢不得，急不得，鬆不得，緊不得，一言以蔽之曰難而已。」也作「一言蔽之」。
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蹈
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3.投身、投入。《史記．卷八三．魯仲連鄒陽傳》：「彼即肆然而為帝，過而為政於天下，則連有蹈東海而死耳，吾不忍為之民也。」
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溫
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2.複習。如：「溫書」、「溫習」。《論語．為政》：「溫故而知新，可以為師矣。」
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標的
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3.標誌、記號。《晉書．卷七六．王廙傳》：「為政之道，以得賢為急，非謂雍容廊廟，標的而已。」
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邪
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1.不正當的思想或行為。如：「改邪歸正」、「奸邪」。《論語．為政》：「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。」
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貓頭鷹博士