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不厭
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3.不憎惡、不厭棄。《論語．憲問》：「夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」《文選．嵇康．琴賦》：「永服御而不厭，信古今之所貴。」
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患得失
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此處所列為「患得患失」之典源，提供參考。 《論語．陽貨》子曰：「鄙夫1>可與事君2>也與哉？其未得之也，患得之3>；既得之，患失之4>。苟患失之，無所不至5>矣。」 〔注解〕
(1) 鄙夫：人格卑陋的人。
(2) 事君：事奉君主。
(3) 患得之：害怕得不到。
(4) 患失之：害怕會失去。
(5) 無所不至：無所不用其極，比喻什麼壞事都做得出來。見「無所不至」。
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南面
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2.古代人君聽政之位居北，其面向南，故後指居人君之位。《左傳．襄公二十六年》：「鄭於是不敢南面，楚失華夏則析公之為也。」《論語．雍也》：「子曰：『雍也，可使南面。』」
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託孤寄命
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語本《論語．泰伯》：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命。」指託付照拂孤幼的君王並委以君國政令的重任。宋．羅大經《鶴林玉露》卷七：「亦是窺見他靜定凝重處，故逆知其可以託孤寄命。」明．李贄〈與友朋書〉：「顧託孤寄命，有君子之。」
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趙普
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向不屑一顧。趙普每次遇到不能解決的問題，就回家閉門讀書，第二天總能想出辦法來。後來人們才知道他只看《論語》。臨死時對宋太宗道，臣有《論語》一冊，一半可用來助君打天下，一半可用來助君治天下。後人誤傳，說趙普“半部《論語》治天下”<ref>羅大經：《鶴林玉露》</ref>。趙普任相後，“獨斷政事，太祖疑其專恣，欲用薛居正、呂餘慶為相，普惡其與己同列，但令參...
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變起蕭牆
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此處所列為「禍起蕭牆」之典故說明，提供參考。蕭牆是古代宮廷內當做門的屏風，何晏《論語集解》引鄭玄注︰「蕭之言肅也。牆謂屏也。君臣相見之禮，至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭牆。」所以蕭牆用來比喻內部，災禍從蕭牆那樣近的地方引起，表示禍亂起於內部，而非外來。在《論語．季氏》篇中記載，由於季氏要攻打顓臾，所以輔佐季氏的子路和冉求來請教孔子的意見。孔子回答：「一個國家如果財富平均，人民就不虞匱乏；如果上下和睦，人民就能安居樂業；國家之內沒有禍亂，就不會傾覆。如果他國的人民不服，那就以德行感化他們，使他們來歸。他們來歸之後，就要使他們安定。如今你們兩人輔佐季氏，不能德化他國的人民，邦國分裂瓦解，無法保全，反而...
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前言
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2.以前所說的話。《論語．陽貨》：「偃之言是也，前言戲之耳。」《紅樓夢》第二回：「雨村聽了笑道：『可知我前言不謬。』」
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大節
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2.生死危難之際的節操。《論語．泰伯》：「曾子曰：『可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。』」《三國志．卷一一．魏書．袁張涼國田王邴管傳．袁渙》：「渙貌似和柔，然其臨大節，處危難，雖賁育不過也。」
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彬彬文質
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此處所列為「文質彬彬」之典故說明，提供參考。孔子（西元前５５１∼前４７９），名丘，字仲尼，春秋時魯國人。晚年致力整理古代典籍，並開平民教育之先河，主張「有教無類」、「因材施教」，後世尊為「至聖先師」。《論語》一書是孔子應答弟子、時人以及弟子互相問答的話，由孔子的弟子和再傳弟子記錄編纂而成。孔子認為，一個人如果內在的實質勝過了外在的文采，就會顯得質樸；而文采勝過實質的話，就會因為文辭過於繁雜而顯得虛華。只有在端莊的外表禮儀和崇高的內心修養配合協調，才能達到表裡一致，成為一個真正的君子。後來「文質彬彬」被用來形容人舉止文雅，態度端莊，或形容文章內容與辭采並茂。
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得無
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能不、莫非。表測度語氣的語氣詞。《論語．顏淵》：「為之難，言之得無訒乎。」《戰國策．趙策四》：「曰：『日飲食得無衰乎？』曰：『恃鬻耳。』」
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貓頭鷹博士