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三河
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舊時河南、河東、河內的合稱。《史記．卷一二九．貨殖傳》：「昔唐人都河東，殷人都河內，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也。」唐．王維〈老將行〉：「節使三河募年少，詔書五道出將軍。」
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嘉平
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稱陰曆十二月。清．王念孫《廣雅疏證．卷九上．釋天》：「臘，索也。夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰大䄍，秦曰臘。」《史記．卷六．秦始皇本紀》：「三十一年十二月，更名臘曰『嘉平』。」
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奮不慮身
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壹心營職，以求親媚於主上，而事乃有大謬不然者。夫僕與李陵俱居門下，素非相善也，趣舍異路，未嘗銜盃酒接殷勤之歡，然僕1>觀其為人自奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉2>下人，常思奮不顧身以徇3>國家之急。其素所畜積也，僕以為有國士之風。夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事壹不當，而全軀保妻子之臣，隨而媒孽其短，僕誠私心痛之。 〔注解〕
(1) 僕：自謙之詞。
(2) 恭儉：恭敬。
(3) 徇：音ㄒㄩㄣˋ，為達某種目的、理想而犧牲生命。通「殉」。〔參考資料〕另可參考：《漢書．卷五四．李廣蘇建傳．李廣》
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饑者無擇
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此處所列為「飢不擇食」之典源，提供參考。 ＃《孟子．公孫丑上》1>夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能禦也。且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。飢者易為食，渴者易為飲。孔子曰：「德之流行，速於置郵而傳命。」當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。 〔注解〕
(1) 典故或見於《五燈會元．卷五．丹霞天然禪師》、《五燈會元．卷一一．神鼎洪諲禪師》。〔參考資料〕 ■《五燈會元．卷五．丹霞天然禪師》訪龐居士，見女子靈照洗菜次，師曰：...
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鳴榔
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漁人以椎擊船後近柁的橫木，使魚驚伏以便捕捉。唐．李白〈送殷淑〉詩：「俄然浦嶼闊，岸去酒船遙。惜別耐取醉，鳴榔且長謠。」元．李好古《張生煮海》第一折：「又不是採蓮女撥棹聲，又不是捕魚叟鳴榔動。」
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意氣干雲
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三恪
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周武王克殷，封前三朝的後裔以王侯名號，稱為「三恪」。一說封虞、夏、殷之後於陳、杞、宋。《左傳．襄公二十五年》晉．杜預．注：「周得天下，封夏、殷二王後，又封舜後，謂之恪，并二王後為一國。其禮轉降，示敬而已，故曰三恪。」一說封黃帝、堯、舜之後於薊、祝、陳。《詩經．陳譜》唐．孔穎達．正義：「武王未及下車，封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳。」
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椇
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2.殷商時代放置祭品的禮器。《禮記．明堂位》：「殷以椇，周以房俎。」
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不飾邊幅
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，還要任命他為封侯大將軍。馬援看到這種情形，就對那些願意留下的賓客說：「現在天下勝負未定，公孫述不知殷勤的求取賢士，和他們一起圖謀爭奪天下，反而講究衣飾儀容和形式小節，這和土、木做成的偶像有什麼不一樣。這樣的人怎能長久留住天下賢士？」因而告辭回去，告訴隗囂說：「公孫述這個人的眼光像井底之蛙一樣狹小，又自以為了不起，你不如專心的對付東方的劉秀。」後來「不修邊幅」這句成語就從「修飾邊幅」演變而來，語義轉化成相反的意思，用來形容不講究衣飾儀容或不拘形式小節。
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風調雨節
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立周朝，他們是前來接受派遣的。」武王馬上迎接五神入營，請他們協助驅除紂王，救眾生於水火之中。武王消滅殷商的暴政後，五神完成任務，隨即返回天庭。從此風雨及時，五穀豐收，人民富樂安康，天下太平。「風調雨順」即摘自典源，用來形容豐年安樂，天下太平的景象。
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貓頭鷹博士