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藪幽
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大澤深處。《楚辭．屈原．九章．惜往日》：「君無度而弗察兮，使芳草為藪幽。」
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虔虔
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恭敬的樣子。南朝宋．謝惠連〈祭禹廟文〉：「呱呱弗顧，虔虔是欽。」宋．王禹偁〈藉田賦〉：「萬國歡心而懌懌，百官供職以虔虔。」
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高風苦節
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，履孔德之窈冥；固眾夫之所眩兮，孰能觀於無形？行勁直以離尤兮，羌前人之所有；內自省而不慚兮，遂定志而弗改。欣吾黨之唐虞兮，愍吾生之愁勤；聊發憤而揚情兮，將以蕩夫憂心。往者不可攀援兮，來者不可與期；病沒世之不稱兮，願橫逝而無由。 〔注解〕
(1) 沮：音ㄐㄩˇ，敗壞、破壞。
(2) 成論：定論。
(3) ：音ㄇ｜ㄠˇ，超越。
(4) 高風：高超的風範。
(5) 忽：輕視、瞧不起。
(6) 務：致力從事。 ２、「亮節」：晉．陸雲〈晉故豫章內史夏府君誄〉（據《全上古三代秦漢三國六朝文．全晉文．卷一○四．陸雲》引）於穆府君，遠祖彌光。功濟黎獻，澤洽八荒。披圖承禪，襲化軒唐。洪風既振，遐曜休...
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物至而反
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此處所列為「物極必反」之典源，提供參考。 ◎１《文子．九守》老子曰：「天道極即反，盈即損1>，日月是也。聖人日損而沖氣，不敢自滿，日進以牝2>，功德不衰，天道然也。人之情性，皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤，眾人為之，故不能成，執之，故不能得。是以聖人法天，弗為而成，弗執而得。與人同情而異道，故能長久。故三皇、五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆。夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲。是故聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓，此五者，先王所以守天下也。服此道者，不欲盈。夫唯不盈，是以弊不新成。」 〔注解〕
(1)...
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按軍不動
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》趙簡子將襲衛，使史默往睹之，期以一月，六月而後反。趙簡子曰：「何其久也？」史默曰：「謀利而得害，猶弗察也。今蘧伯玉為相，史鰌佐焉，孔子為客，子貢使令於君前，甚聽。《易》曰：『渙其群，元吉。』渙者，賢也；群者，眾也；元者，吉之始也；渙其群元吉者，其佐多賢也。」趙簡子按兵而不動。凡謀者疑也，疑則從義斷事。從義斷事則謀不虧，謀不虧則名實從之。
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常識哲學
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十八世紀和十九世紀初由里德、弗格森、斯圖爾特等人所組成的蘇格蘭學派所提出來的哲學。此派以為在一個正常的、質樸的人的實際知覺中，感覺絕不僅只是觀念或主觀的印象，而是帶有和那些屬於外在事物的性質相一致的信念。此種信念，里德認為屬於常識和人類的理性。
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錫安
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山名。指聖經舊約時代耶路撒冷城內，今名奧弗爾山的東山。因此，聖經中多用錫安來代表耶路撒冷。另外，因為錫安為以色列人的上帝雅赫維的居所和施行政治之處，故亦用來指猶太人的故土，象徵猶太教或猶太民族的願望。
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矜功
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自誇功績。《漢書．卷一○○．敘傳下》：「內為母弟，外扞吳楚，怙寵矜功，僭欲失所。」《文選．揚雄．趙充國頌》：「有守矜功，謂之弗克。」
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私屬
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1.家眾。《左傳．宣公十七年》：「郤子至，請伐齊，晉侯弗許，請以其私屬，又弗許。」
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機神
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1.機巧神妙。《抱朴子．外篇．任命》：「識機神者，瞻無兆而弗惑。」北周．庾信〈周柱國楚國公岐州刺史慕容公神道碑〉：「艛船戰陣之錄，強弩馳射之書，莫不動會機神，發符雷電。」
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貓頭鷹博士