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千篇一律     
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。」　參考詞語︰千人一律注音︰ㄑ｜ㄢ　ㄖㄣˊ　｜　ㄌㄩˋ漢語拼音︰qiān rén yī lǜ釋義︰不同的人卻寫出相同形式、內容的文章，指文章寫作毫無新義。見「千篇一律」條。 01.宋．蘇軾〈答王庠書〉：「今程試文字，千人一律，考官亦厭之。」　參考詞語︰千手一律注音︰ㄑ｜ㄢ　ㄕㄡˇ　｜　ㄌㄩˋ漢語拼音︰qiān shǒu yī lǜ釋義︰不同的人卻寫出相同形式、內容的文章，指文章寫作毫無新義。見「千篇一律」條。 01.清．朱庭珍《筱園詩話．卷一》：「靡靡之音，陳陳之套，千手一律，萬口同腔。」
都     
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概括全部。如：「我們都是學生。」、「這些書都是要捐給慈善機關的。」
尚且。如：「這件事連小孩都能完成，你一定也可以做好。」
已經。如：「昨天小美站得腳都酸了。」、「天都亮了，你還不去睡覺？」
城市。如：「都市」、「港都」、「花都」、「霧都」。
中央政府及地方政府的所在地。如：「首都」、「國都」、「京都」、「行都」。
閉門造車     
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＃《祖堂集．卷二○．五冠山瑞雲寺和尚》1>所言三等普賢者，不是三人。一人行，行依行勝、劣、大義，三等普賢也。所言一人者，初頓證實際之時，即文殊；今隨緣行行之時，即普賢，故名為一人也，此是通取內證外化也。若以內證外化不同，故文殊、普賢兩人；若以通取能證、所證及眾行不同，即為三人也。此大教意說也。謂大經題云：《大方廣》者，所說之法，故即遮那2>是也；佛者，能證之人也，故即文殊3>是也；《華嚴》4>者，隨緣之行，故普賢5>是也。此旦6>一佛二菩薩7>，即為三人也。若欲修行普賢行者，先窮真理，隨緣行行8>，即今行與古跡相應，如似閉門造車，出門合轍耳！」 〔注解〕 (1) 典故或見於宋．朱熹《四書或問...
並駕齊驅     
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南朝宋．劉勰《文心雕龍．附會》夫文變多方，意見浮雜，約則義孤，博則辭叛，率故多尤，需為事賊。且才分不同，思緒各異，或製首以通尾，或尺接以寸附，然通製者蓋寡，接附者甚眾。若統緒失宗，辭味必亂；義脈不流，則偏枯文體。夫能懸識腠理，然後節文自會，如膠之粘木，豆之合黃矣。是以駟牡異力1>，而六轡如琴2>；並駕齊驅，而一轂統輻3>；馭文之法，有似於此。去留隨心，修短在手，齊其步驟，總轡而已。 〔注解〕 (1) 駟牡異力：共駕一車的四匹雄馬力不齊一。駟，音ㄙˋ。四匹馬。牡，音ㄇㄨˇ，雄性鳥獸。 (2) 六轡如琴：控制馬的六條韁繩如琴音般的和諧。轡，音ㄆㄟˋ，控制牛、馬等牲口的韁繩。 (3) 一轂統輻...
好逸惡勞     
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ì釋義︰猶「好逸惡勞」。見「好逸惡勞」條。 01.《宋史．卷二八七．趙安仁列傳》：「臣又計彼雖嗜好不同，然去危就安，厭勞喜逸，亦人情之所同也。」
包羅萬象     
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「包羅萬象」是指包含各種事物，形容豐富多樣，與「森羅萬象」一詞同意。「萬象」即是指各式各樣的事物，「包羅萬象」或許出自〈黃帝宅經序〉。《黃帝宅經》是古代風水學的書籍，講述陰陽宅位的風水易理。其書序的作者在文中提到當今流傳不少宅經，教世人宅位風水之學，這些書的主旨雖大同小異，但每本所闡述的頗多不同，若不遍覽則無以會通。有不少人篤信風水，在一知半解之下，死守禁忌，房子蓋好也不敢住，實在可惜！這些知識「包羅萬象」、內容廣泛，包括日月、乾坤、寒暑、雌雄、晝夜、陰陽等各方面，人每天都會接觸到，又是祖先留下來的智慧，一定要好好利用。所以作者除了作序外，還寫了一篇總論，描述這本書的基本理論，讓讀者容易入門。...
空穴來風     
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「我聽老師說過：枳樹的枝椏彎曲，就會招鳥兒在上面築巢；有了空的洞穴，自然就會把風招來。風所依託的環境不同，氣概自然就有所不同。這個高臺處於王宮清幽之地，所吹來的風當然清爽宜人，但只屬於大王和貴族們；而百姓們居住在污穢、低窪的陋巷裡，身處混濁之地，所吹的風，是混雜著許多泥沙和腐臭之氣，當然無法和大王的清爽之風相比。因為承受風的環境不同，對君王來說，是一種享受；但對百姓而言，卻是一種折磨。」所以宋玉所說的「空穴來風」原本是指「有了空的洞穴，就會把風招來」，後來演變成一句成語，用來比喻事出有因，流言乘隙而入；或比喻憑空捏造不實的傳言。
頭     
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舞蹈服飾。即包頭之軟巾，又稱「　」。　頭有四帶；二條帶繫於腦後垂之，另二帶反繫頭上，其中一作折帶，反繫頭上，使令曲折附於頭上。故亦稱「四腳」、「軟裹」、「折上巾」。　頭在漢朝（西元前206∼西元220）時，即廣為使用，北周（西元557∼西元581）武帝（西元561∼西元577）時加以改良；初期使用軟帛垂腳；隋朝（西元581∼西元618）時以桐木為骨架，使頂翹起。唐（西元618∼西元907）時，始以羅代繒。惟帝服則腳上曲，人臣下垂。宋朝（西元960∼1279）時，　頭有種種不同的形式；如直腳、局腳、交腳、朝天（二腳呈上翹狀）及順風等　頭。以下各樂舞人員多著　頭；《打球樂隊》、《諢臣萬歲樂隊》、《...
《宋史》、《唐會要》、沈括《夢溪筆談》。
氣宇軒昂     
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形容人的神采洋溢，氣度不凡。《初刻拍案驚奇》卷一○：「朝霞見韓生氣宇軒昂，丰神俊朗，才貌甚是相當，那裡管他家貧？」《儒林外史》第三四回：「莊紹光見蕭昊軒氣宇軒昂，不同流俗，也就著實親近。」也作「器宇軒昂」、「軒昂氣宇」。
賦     
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4.詩經六義之一。指直接陳述，和比喻及託物起興不同。
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