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騷人墨客
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相似詞：文人雅士
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深居簡出
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韓愈（西元７６８∼８２４），字退之，通六經百家之學，創作頗多；崇尚儒學，排斥佛老思想。唐代由於佛教鼎盛。因此，當時的文人及達官貴人，多與僧侶往來，互贈詩文。〈送浮屠文暢師序〉就是韓愈贈予僧侶文暢的文章。文中表達了他一貫擁護儒家仁義道統的立場。他認為：在天下未教化之初，人民和禽獸是沒有什麼不同的。後來聖人出現，治理天下，因為施行仁義和禮樂刑政，人民才得以安逸的生活，也正因為仁道，才能世世代代相傳而固守著傳統的文化，就像鳥兒，一低頭就是要覓食；一抬頭，就會環顧四方；野獸們藏身在隱僻的深山，很少出來活動。這都是因為害怕其他的動物會傷害自己，因而時時提高警覺，但是這樣的小心翼翼，仍然無法擺脫弱肉強食的...
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不倫不類
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《公羊傳》是春秋三傳之一，舊題為子夏弟子公羊高所撰，是專為解釋孔子的《春秋》所作的，後世有許多學者為之註疏訓詁，其中所記載的內容亦經常被文人加以引用討論。在《春秋．昭公十九年》中有「許世子止弒其君實」這樣的記載，當時許悼公得了瘧疾，喝了太子許止所進的藥之後就死了。關於這個「弒」字的解釋，各家說法不一，有的人認為進藥本是醫官的職責，太子親自進藥必別有居心；另一派人則認為瘧疾不是絕症，治瘧疾的藥也不會致人於死，太子所進的藥必有問題，所以才說是太子弒父。而《公羊傳》解釋這段經文時，卻認為孔子用「弒」字，是要譏諷太子許止沒有盡到孝道，並且舉出樂正子春事奉生病父親的例子做為佐證。劉知幾對此十分不以為然，...
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遺臭萬年
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「遺臭萬年」原作「遺臭萬載」。魏晉南北朝時期，出現了一類是以《世說新語》為代表的志人小說。劉義慶（西元４０３∼４４４），南朝宋彭城人。為劉宋宗室，襲封臨川王。為人寡欲恬淡，雅好文史，不少的文人名士都聚集在他門下。著有《幽明錄》、《宣驗記》、《世說新語》等。在魏晉南北朝時期，因為政局動盪，許多文人名士不能重務實而崇尚清談，品評人物之風盛行。《世說新語》就是記述當時文人名士的言談、風尚、軼聞和遺事，反映了各種人物的風貌。內容分為德行、言語、政事、文學等三十六類，每類收若干則，全書共有一千多則。書中除了反映士人們的思想言行，以及上層社會的生活面貌外，更善用了比喻、對照、誇張、描繪等文學修辭技巧。在〈...
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衣冠禽獸
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※明．陳汝元《金蓮記．第七齣》（據《六十種曲》引）小子喚做賈儒，一生名實不孚，拜在伊川門下，妝成道學規模，飛語傷人，舌銛似劍，匿名嫁禍，筆毒如荼。使客氣，藉口立名抗節；受人錢，甘心納垢藏污。哭哭啼啼，假慈悲善瞞老鼠；耽耽逐逐，借聲勢巧勝妖狐。人人罵我做衣冠禽獸，個個識我是文物穿窬1>，孔子見了慌忙答禮，道我不是他的高徒。此間已是程先生門首，不免進去則個。 〔注解〕
(1) 文物穿窬：行為鄙陋的文人。窬，音ㄩˊ，穿越、超越。
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明知故犯
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03.清．李漁《閒情偶寄．卷三．詞曲部．音律．恪守詞韻》：「常見文人製曲，一折之中，定有一二出韻之字。非曰明知故犯，以偶得好句，不在韻中，而又不肯割愛，故勉強入之，以快一時之目者也。」
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陶淵明
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人名。指晉朝文人陶潛。參見「陶潛」條。
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小巫見大巫
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戰國時代的思想家莊子曾說過：「小巫師見到大巫師，用拔茅的方式占卜，拔起茅草卻不能判斷吉凶，便把茅草拋棄，不肯請教，這就是為什麼小巫師永遠比不上大巫師的原因了。」莊子的這段話是說人如果遇到比自己更有實力的人，而不向他學習，就會相形見絀，永遠居於人下。到了三國時，文人張紘和陳琳互相欣賞對方的才學，張紘讀到陳琳的作品，馬上寫信稱讚他文筆優美。而陳琳也回信說：「這裡因為會寫文章的人少，所以我的作品才特別受重視。但和你和景興、子布比起來，就像小巫師見到大巫師一樣，根本不能相提並論。」陳琳在這封信裡，用「小巫」來比喻自己，說自己無法和張紘等三位「大巫」相比。後來「小巫見大巫」被用來比喻兩者能力相差甚遠，無...
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同床異夢
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南宋文人陳亮在寫給友人朱熹（元晦）的信中，提及自己近日來的遭遇與心境。他說他在遭到橫禍，差點喪命之後，目前以教書為職業，並蓋了幾間小屋，周圍種些樹木，庭院中還有個小池，風景優美，怡然自得。其中有三間屋子取名為「抱膝」，二位友人為此而作了三首〈抱膝吟〉送我，但總覺得他們並沒有寫到真正的含意。裡面提及周公及諸葛亮等古人，但人各有志，就算睡在同一張床上，也是各做各的夢，不一定要和古人相比。而我又寫不出來自己的感受，所幸您也寫了兩首，我坐在小屋中，吟唱它們，感覺更舒適快意。後來「同床異夢」就從這裡演變而出，比喻共同生活或一起做事的人意見不同，各有各的打算。
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夢筆生花
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唐代李白年輕時夢見所用的筆頭上生花，後來便成為著名大詩人的故事。見五代十國．王仁裕《開元天寶遺事．夢筆頭上花》。後比喻文人才思泉湧、文筆富麗。也作「筆夢生花」、「筆底生花」、「筆可生花」、「筆花入夢」、「管城生花」、「竹管開花」、「彩筆生花」、「彩管生花」、「綵筆生花」。
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 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士