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道合志同
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充列舉虞舜、許由二人，都是唐堯時的聖人，但虞舜繼承帝統，許由卻遁入山林；太公、伯夷二人，都是周朝時的賢人，但太公受封，而伯夷卻餓死首陽山下。雖然都是聖者賢人，彼此理想、志趣一致，但是同中有異，合中有離，人的境遇不同，結果也就迥異，終究都是取決於出生能否逢時，所遇能否得人。後來「志同道合」這句成語就從這裡演變而出，用來指彼此的志趣和理想一致。出現「志同道合」的書證如宋．陳亮《陳亮集．卷一九．書．與呂伯恭正字四首其二》：「天下事常出於人意料之外，志同道合，便能引其類，自非元惡大憝，皆可借其利心以成回復之勢。」
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主祭
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1.主持祭祀。《孟子．萬章上》：「使之主祭，而百神享之。」《儒林外史》第三五回：「這所祭的是個大聖人，須得是個聖賢之徒來主祭，方為不愧。」
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憸
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奸邪、諂佞。《書經．冏命》：「爾無昵于憸人。」唐．韓愈〈苦寒〉詩：「賢能日登御，黜彼傲與憸。」
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百里傒
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人名。字井伯，春秋虞國人，生卒年不詳。晉滅虞後，傒被楚人所虜，秦繆公素知其賢名，以五張羊皮贖之，並授以大夫之職，故也稱為「五羖大夫」。見《史記．卷五．秦本紀》。也稱為「百里奚」。
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泰來否往
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，越王句踐入吳稱臣，凶多吉少，臨行前與眾臣在江邊餞別，語多感慨。大夫文種與范蠡便勸諫越王句踐，古代聖賢皆曾遭遇過許多困厄，而得以成就其聖德，故應當學習當年周文王被商紂王囚於羑（ㄧㄡˇ）里七年，卻能坦然面對的精神以自勵。周文王雖然被紂王像個奴隸般地囚禁起來，但他並不為外在環境的榮辱感到憂愁，潛心研究《易經》中的天人之理，推演伏羲氏的八卦為六十四卦，並為之作卦辭和爻辭。後來他人生中的困厄時期終於結束，他也得歸故里。由此可知，人生的禍福都是天道循環，只要能夠積極面對，不懷憂喪志，一旦困厄結束了，順遂的日子必然到來。越王句踐接受了臣子們的勸諫，在吳國忍辱負重地事奉吳王夫差，終於得以歸國，更臥薪嘗膽，十...
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解體
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2.比喻人心離散或組織瓦解。《左傳．成公八年》：「四方諸侯，其誰不解體？」《墨子．尚賢下》：「其所賞者已無故矣；其所罰者亦無罪，是以使百姓皆攸心解體。」
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泰山梁木
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原是孔子自喻，後用為推尊賢哲之詞。語本《禮記．檀弓上》：「孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：『泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎。』」
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付錢
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支付錢財。《太平廣記．卷一○九．李氏》：「酒使婢作，量亦是婢。經已付錢一千文與隱師。」《文明小史》第四八回：「勞航芥伸手取出皮夾子要付錢，白趨賢不肯，一定要他簽字。」
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治家
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治理家事。《初刻拍案驚奇》卷一五：「娶妻馬氏，極是賢德，治家勤儉。」
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標新取異
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此處所列為「標新立異」之典源，提供參考。 ◎１南朝宋．劉義慶《世說新語．文學》《莊子．逍遙篇》，舊是難處，諸名賢所可鑽味，而不能拔理於郭、向之外。支道林在白馬寺中，將馮太常共語，因及〈逍遙〉。支1>卓然標新理於二家之表，立異義於眾賢之外，皆是諸名賢尋味2>之所不得。後遂用支理。 〔注解〕
(1) 支：支遁（西元３１４∼３６６），字道林，世稱支公，亦曰林公，別號支硎。晉高僧，陳留人。嘗隱於餘杭山，沉思佛道。喜談玄理，善草隸，好畜鷹馬。
(2) 尋味：探索玩味。 ◎２南朝宋．劉義慶《世說新語．文學》王逸少作會稽，初至，支道林在焉。孫興公謂王曰：「支道林拔新領異，胸懷所及，乃自佳，卿欲見不？」王...
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貓頭鷹博士