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研討與追蹤輔導     
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關心、優先事項、以及兒童與家庭的優勢與需求的發現。(三)提供父母或照顧者孩子有相似問題的其他家長之聯繫資料，以供參考運用。(四)鼓勵父母或照顧者提供意見和參與研討的過程。(五)和家庭合作決定適當的服務與安置方式。評量只是開始，而非早期療育的結束。雖然適當的評量應產生適當的療育方案與服務，但是藉由追蹤以瞭解特殊幼兒在早期療育方案中是否表現良好，且家庭和專業團隊成員對療育方案與安置是否感到滿意，有無其他值得關切的事項，也十分重要。這種追蹤活 動亦提供家庭成員詢問其他問題、以及探討如何運用資源的機會。因此，追蹤活動即是對特殊幼...
殊塗一致     
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此處所列為「殊途同歸」之典源，提供參考。 《易經．繫辭下》《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗1>，一致而百慮。天下何思何慮！日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」 〔注解〕 (1) 殊塗：不同的道路。塗，通「途」，道路。
握綱提領     
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此處所列為「提綱挈領」之典故說明，提供參考。 「提綱挈領」係由「提綱」及「挈領」二語組合而成。 「提綱」出自《韓非子．外儲說右下》。文中提到：會張網的人，只須牽動繫網的大繩，就能把魚網張好。如果要一個一個去牽引網目，才能把網張開，那是非常辛苦而且艱難的工作。只要能提住魚網的總繩，使網孔張開，魚兒自然就入網了。所以官吏跟人民的關係，就像樹葉的本，魚網的綱，所以聖人只要治理好官吏就好，不用直接治理人民。 「挈領」則是出自《荀子．勸學》。荀子在此篇提及，要追溯先王的本源，窮究仁義的根本，崇尚「禮」，是入道的捷徑。就好比用手提起皮衣的領子，屈著五指一抖，整件皮衣的毛就都順順溜溜了。後來這兩個典源被合用...
鞶帶     
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古代男子所繫的腰帶，因以皮革製成，故稱為「鞶帶」。
分毫不直     
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案灌夫項令謝。夫愈怒，不肯謝。武安乃麾騎縛夫置傳舍，召長史曰：「今日召宗室，有詔。」劾灌夫罵坐不敬，繫居室。遂按其前事，遣吏分曹逐捕諸灌氏支屬，皆得弃市罪。 〔注解〕 (1) 行酒：酌酒奉客，即今「敬酒」。 (2) 避席：古人席地而坐，為表示對某人尊敬，離席而起。 (3) 夫：灌夫（？∼前１３１），字仲孺，西漢潁川人。父張孟為灌嬰舍人，改姓灌。吳楚反，孟死軍中，夫入吳軍殺敵，以此聞名，為中郎將。武帝時為太僕，次年徙為燕相。性剛直，好任俠，食客日數十百人。後因酒後辱丞相田蚡，與其族皆見誅。 (4) 毀：詆毀，貶抑。 (5) 直：抵得上。通「值」。 (6) 效：摹仿。 (7) 呫囁：...
鏈子     
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用金屬環連綴而成的器具。常用來裝飾、繫物、傳動和鎖提犯人。《儒林外史》第一二回：「那官大怒，問是甚麼人，叫前面兩個夜役一條鏈子鎖起來。」也作「鍊子」。
螺絲帽     
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螺栓的配合件。中心具有內螺紋的圓孔與螺栓的外螺紋相囓合，用以鎖固物體。也稱為「螺帽」、「螺母」、「螺絲母」。
殊轍同歸     
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此處所列為「殊途同歸」之典源，提供參考。 《易經．繫辭下》《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗1>，一致而百慮。天下何思何慮！日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」 〔注解〕 (1) 殊塗：不同的道路。塗，通「途」，道路。
不絕若線     
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僅有一線連繫未斷。比喻局勢危急。《公羊傳．僖公四年》：「南夷與北狄交，中國不絕若線。」也作「不絕如縷」、「不絕如線」。
地角天涯     
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為「酋豪」或「洞主」，陳武帝在梁末時歷任西江督護、高要太守等職，久居嶺南，與這些少數民族的領袖多有聯繫。所以陳武帝還在梁朝為相時，為鞏固在南方的統治權利，便命徐陵代為致書，邀請這些酋豪洞主及其子弟，到建康當官或做客，同時做為人質。徐陵在文中先寫如今天下無事，自己（陳霸先）位居相位，備極尊榮，追想故人，只可惜一在天涯，一在地角，相隔遙遠，思念卻不得見，因此盼故人或其子弟能來朝中遊宦做客。後來「天涯海角」這句成語可能就從這裡演變而出，用來形容偏僻或相距遙遠的地方。