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一蟹不如一蟹     
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相似詞：一代不如一代
纖塵不染     
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此處所列為「一塵不染」之典故說明，提供參考。唐代時，一代高僧禪宗五祖弘忍大師有七百多名弟子，他想從中選擇一位來繼承衣缽，便要他們每人做一首偈，看看誰的修行最好。當時大家都公推最傑出的神秀，而神秀也毫不退讓地站出來，在牆壁上寫下：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫遣有塵埃。」這四句的意思是說，身如樹，心如鏡，隨時勤於擦拭，必能常保潔淨，不沾灰塵。神秀的意思是要人在修行時，能夠斷絕俗欲，保持心靈純潔。弘忍大師看了這首偈後，大為讚賞，說以後修道之人若能遵守這四句話，便能修成正果，還要其他弟子們誦念。當時，弘忍的另一位弟子慧能聽到同學誦念這首偈，便說：「這首偈意境是很美，但並沒有真正參悟空性。」...
蕭麗紅     
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己的作品當中，作品中反映出老一輩台灣人的傳統觀念(如：加入鄉土式的民俗信念、古人的說話表達方式)，上一代傳統婦女權無私心的奉獻精神也出現在作品中。她的作品大量運用閩南語方言，少有強烈的人物性格的設計與衝突，文字平實、洗練、情景生動，反映人們的心理、社會現實，並家鄉為背景。蕭麗紅的小說對女性的描寫上，遠比對男性的書寫充滿感情且形象鮮明。尤其是對女性心理的掌握、對女性的認同，以及對女性主體的建立，都是有別於其他女作家的書寫方法。蕭麗紅想表現出女子在社會文化下，想要展現自我時的種種困境，頗具女性意識，也關心到女性生命的本質。以...
王鼎鈞     
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里路的坎坷。最後一冊，王鼎鈞要寫他在臺灣看到了什麼，學到了什麼和付出了什麼。王鼎鈞要用這四本書顯示那一代中國人的因果糾結，生死流轉。這樣宏大的寫作心願，完全顯示出王鼎鈞的豪邁與氣魄。 觀點王鼎鈞自述：一生流亡，閱歷不少，讀書不多，文思不俗，勤奮不懈。 正式寫作由一九四九年算起，迄今未敢荒廢，曾嘗試評論、劇本、小說、詩、散文各種文體，自己最後定位於散文。已出版『左心房漩渦』等散文集十四種，其它十一種。在台灣為及早力行將小說戲劇技巧溶入散文之一人，誦前人「良工式古不違時」之句日求精進。為基督信徒，佛經讀者，有志以佛理補基督教...
鳴鐘列鼎     
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》第二回中，冷子興談及寧、榮兩府的衰敗時，便感嘆道：「誰知這鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫竟一代不如一代了。」
如日方升     
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臣子讚揚君主的頌辭。語本《詩經．小雅．天保》：「如月之恆，如日之升，如南山之壽，不騫不崩。」後多用以比喻事物有美好的發展前景。如：「他在服裝設計方面的表現，如日方升，假以時日定可享譽國際，成為一代宗師。」
一團和氣     
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※《二程集．河南程氏外書．卷一二．傳聞雜記》明道先生1>坐如泥塑人2>，接人3>則渾4>是一團和氣。 〔注解〕 (1) 明道先生：程顥，字伯淳，西元１０３２∼１０８５，號明道先生，宋洛陽人。為學出入於老釋，終返於六經，為一代大儒，與其弟頤合稱二程，開理學中之洛派。著有《識仁篇》、《定性書》等，合在《二程全書》中。 (2) 泥塑人：用泥土塑成的人像。形容人呆板而靜止不動。 (3) 接人：與人交往。 (4) 渾：完全。
馬偕     
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馬偕（George Leslie Mackay，1844~1901），加拿大傳教士，是北臺灣最早的傳教者，也是推動西式醫療與教育的先驅。 生平祖籍蘇格蘭，父親那一代才移居加拿大。馬偕自師範學校畢業後，曾經擔任幾年小學教員，後來進研究所修習神學。1871年申請到外國傳教獲准，次年抵達台灣。當時臺灣北部雖然人口眾多，但傳校士都集中在南部，因此馬偕自願前往淡水傳教。在每天向當地人學習臺語的努力下，不到半年馬偕已經能用臺灣做簡單的講道。（註1）但是當時民間對基督教的不了解與敵意，加上衛生和交通的不便，使馬偕在臺灣初期的傳教工作備...
涂爾幹     
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目錄1 教育的定義2 教育的功能3 國家在教育上扮演的角色4 教育的影響手段 教育的定義(1) 教育即是一個社會化的歷程。教育是年長一代和年輕一代的互動中，年長一代對年輕一代所施的影響。只有成年人施於年輕人的影響力，才是我們所應關切的「教育」。此外教育不該取決於生長條件或環境而給予不同的教學內容。(2)...
蔡邕     
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惜蔡邕的才學，勸王允赦免蔡邕，太尉馬日磾（音密低）對王允說：「伯喈曠世逸才，多識漢事，當續成後史，為一代大典。且忠孝素著，而所坐無名，誅之無奈失人望乎？」王允曰：「昔武帝不殺司馬遷，使作謗書，流於後世。方今國祚中衰，戎馬在郊，不可令佞臣執筆在幼主左右，後令吾徒並受謗議。」邕遂死獄中。　　曾于《曹娥碑》背面題八字隱語「黃絹幼婦，外孫虀臼。」為楊脩所道破：「黃縜乃顏色之絲也。『色』傍加『絲』，是『絕』字。幼婦者，少女也。『女』傍『少』字，是『妙』字。外孫乃女之子也。『女』傍『子』字，是『好』字。虀臼乃五辛之器也。『受』傍『辛...
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