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舍近謀遠
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捨棄近的而去謀求遠的。比喻愚拙而不切實際。《後漢書．卷一八．臧宮傳》：「舍近謀遠者，勞而無功；舍遠謀近者，逸而有終。」也作「捨近即遠」、「捨近求遠」、「捨近務遠」。
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馬諦斯
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的病人時不時地提筆作畫，興起了成為畫家的念頭，與雙親經過一番爭執，最終於西元1892年（23歲）正式捨棄法律，進入摩洛的下潛心修習繪畫技法，穩紮穩打地建立基礎，這也是為什麼往後他在簡略的線條、色彩上的處理有獨到之處。直至西元1898年，馬諦斯才離開摩洛的門下，仔細地鑽研印象主義、新印象主義。西元1905年夏天與好友德安在柯里塢時首次接觸到高更在大洋洲時的畫作，大為震撼，同時也抓住了高更作畫的主要技巧，逐漸確立自己的風格，同年秋天，在沙龍中展出的＜戴帽子的婦人＞成微議論焦點，此後馬諦斯不畏眾人議論，一心走在野獸派的道路上。...
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損本逐末
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，以非為是。 〔注解〕
(1) 典故或見於《戰國策．齊策四》。
(2) 舍：通「捨」，音ㄕㄜˇ，捨棄。
(3) 事：從事。
(4) 產約：農作物生產量少。約，減少。
(5) 居心：安居鄉土之心。
(6) 好智：喜愛耍小聰明。好，音ㄏㄠˋ。
(7) 巧法令：工於玩弄法令。〔參考資料〕 《戰國策．齊策四》齊王使使者問趙威后。書未發，威后問使者曰：「歲亦無恙耶？民亦無恙耶？王亦無恙耶？」使者不說，曰：「臣奉使使威后，今不問王，而先問歲與民，豈先賤而後尊貴者乎？」威后曰：「不然。苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君？故有問舍本而問末者耶？」
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舍生取誼
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這時候，孟子要世人注意公益是凌駕在私利之上的。生命雖然是私利的極致，但是為了國家社會的利益，也是可以捨棄的。對每個人來說，活著當然是大家的希望，但是有些事的重要性卻超過生命，為了這些事，我們不應苟且偷生。死亡對每個人來說，都是厭惡的，但是有些事卻更叫人厭惡，為了這些事，我們也應挺身除惡。儒家獨善其身的目的在於兼善天下，修己的目的在於安人，修身、齊家、治國、平天下，正是把群眾利益擺在個人之上的一套修身哲學，所以孟子要人「捨生取義」的道理就不難了解了。成語中「義」字的內涵，可以擴大為仁義道德、美善真理、理想抱負等。
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自起爐灶
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供下人食用，一直到實在無法下嚥了，才重新換過，所以也用了「另起爐灶」。這句成語今多用來指另立門戶，或捨棄舊事物，重新來過。
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賣劍買牛
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漢宣帝時，渤海因饑荒，居民多帶持刀劍為盜，龔遂為太守後，勸民捨棄刀劍，改業歸農。見《漢書．卷八九．循吏傳．龔遂傳》。後比喻捨棄剽掠而改行務農。宋．陸游〈答吳提宮啟〉：「賣劍買牛，念即歸於農畝，乘車載笠，尚永記於交盟。」也作「買牛賣劍」、「買犁賣劍」、「賣刀買犢」、「賣刀買牛」、「賣劍渤海」。
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石爛松枯
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安貧樂道，嘗作〈五柳先生傳〉以自比，世稱靖節先生。詩名尤高，堪稱古今隱逸詩人的宗師。
(4) 遺：捨棄。
(5) 一丸五色：五種顏色藥丸。指長生不老藥。
(6) 松薪：以松木為柴火。薪，木柴。
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石爛海枯
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安貧樂道，嘗作〈五柳先生傳〉以自比，世稱靖節先生。詩名尤高，堪稱古今隱逸詩人的宗師。
(4) 遺：捨棄。
(5) 一丸五色：五種顏色藥丸。指長生不老藥。
(6) 松薪：以松木為柴火。薪，木柴。
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舍己芸人
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原指捨棄自己的田地，去耕種他人的土地。語本《孟子．盡心下》：「君子之守，修其身而天下平。人病舍其田，而芸人之田；所求于人者重，而所以自任者輕。」後用來比喻犧牲自己，成就他人。
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舍本問末
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，以非為是。 〔注解〕
(1) 典故或見於《戰國策．齊策四》。
(2) 舍：通「捨」，音ㄕㄜˇ，捨棄。
(3) 事：從事。
(4) 產約：農作物生產量少。約，減少。
(5) 居心：安居鄉土之心。
(6) 好智：喜愛耍小聰明。好，音ㄏㄠˋ。
(7) 巧法令：工於玩弄法令。〔參考資料〕 《戰國策．齊策四》齊王使使者問趙威后。書未發，威后問使者曰：「歲亦無恙耶？民亦無恙耶？王亦無恙耶？」使者不說，曰：「臣奉使使威后，今不問王，而先問歲與民，豈先賤而後尊貴者乎？」威后曰：「不然。苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君？故有問舍本而問末者耶？」
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貓頭鷹博士