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瀰山遍野     
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遍布山間和田野。形容到處都是。《喻世明言．卷八．吳保安棄家贖友》：「忽然山谷之中，金鼓之聲四起，蠻兵瀰山遍野而來。」
解除     
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1.消除。《後漢書．卷五七．杜欒劉李劉謝列傳．謝弼》：「蕃身已往，人百何贖！宜還其家屬，解除禁網。」
賽夏族     
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以從祭典的歌謠和音樂性看出，其獨特性則是巴斯達隘矮靈祭是在對一族的恩怨雙重心理下，所產生的一種近似「贖罪」的祭典，與其他族群的豐年祭、祖靈祭或是感恩祭不同。（註二P.45） 關鍵字中文關鍵字：賽夏族Keyword：Saisiyat 參考資料鈴木 植（1999）。台灣原住民風俗（第一版）。台北市：原民文化。（註一）亞磊絲‧泰吉華坦、達西屋拉彎‧畢馬、田哲益（2006）。認識台灣原住民（初版）。台北市：原產會。（註二）田哲益（2001）。台灣原住民的社會與文化（一版）。台北市：武陵。（註三）田哲益（2003）。台灣原住民生命...
黃巾之亂     
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，他們的治療法事先讓病人懺悔自己的罪行，再喝符水，祈神寬宥。而悔改主要乃在於行善。張角等倡導的個人救贖方法深受無依無靠，日日為飢餓所逼的流民歡迎。聲勢擴延急速，不多久，徒眾已達數十萬人，片即現在的江東、河北，河南、江蘇、安徽、湖北等地。張角遂把這些徒眾分為三十六「方」(教區)。每「方」約一萬人，「方」的領袖是張角的門徒，信徒稱之為「師」，而「方」也是將軍之號，故教與軍合而為一。其頂點則為張角，張角號天下將軍，其弟張寶號地公將軍，另一弟張梁號人公將軍。此一教團稱為「太平道」，主張在「黃天」之下進行徹底悔改，同時認為東漢朝廷...
黃金     
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2.銅。《書經．舜典》：「金作贖刑。」漢．孔安國．傳：「金，黃金。」唐．孔穎達．正義：「此傳黃金，呂刑黃鐵，皆是今之銅也。」
目無王法     
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膽大妄為，眼中已無法律的存在。《儒林外史》第四三回：「馮君瑞是我內地生員，關系朝廷體統，他如何敢拿了去，要起贖身的價銀來？目無王法已極！」
業主     
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稱土地房屋等產業的所有人。《儒林外史》第一六回：「我賭氣不賣給他，他就下一個毒，串出上手業主拿原價來贖我的。」《二十年目睹之怪現狀》第九四回：「便傳了地保，叫了那業主來，說明要買他祠堂的話。」
王法     
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朝廷所頒布的法令。即國法。元．關漢卿《救風塵》第四折：「明有王法，我和你告官去來。」《儒林外史》第四三回：「馮君瑞是我內地生員，關系朝廷體統，他如何敢拿了去，要起贖身的價銀來？目無王法已極！」
說法     
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5.想辦法。《喻世明言．卷一○．滕大尹鬼斷家私》：「憐你孤兒寡婦，自然該替你說法。但聞得善繼得有亡父親筆分關，這怎麼處？」《警世通言．卷三一．趙春兒重旺曹家莊》：「曹可成要與春兒贖身，大媽索要五百兩，分文不肯少，可成各處說法，尚未到手。」
脾胃     
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3.方便稱意。《警世通言．卷三一．趙春兒重旺曹家莊》：「但是贖身孤老要歇時，別的客只索讓他，十夜五夜，不論宿錢，後來若要娶他進門，別不費財禮。又有這許多脾胃處。」
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