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〔中文大辭典〕
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〔中文大辭典〕共計10冊，於民國62年(1973)由中華學術院負責編輯，收錄單字包括正字、異體、古字、略字及俗字、後起字，其來源以〔康熙字典〕為主，並參考爾雅、方言、說文、廣韻等古代字書。所收辭彙以成語、術語、格言、疊字、詩詞曲語、人名、地名、職官名、年號、書名、動植物名、及名物制度等為主，其來源主要是經史子集歷代文獻，並參考著名的類書和辭典。
正文編排原則上按〔康熙字典〕部首分類，同部首各字先分筆畫少多，再依字形起筆之點、橫、直、撇為序排列，各單字所屬辭彙的排列方式亦按筆畫少多及字形起筆順序。單字之解釋，主要在說明其構造與本意、各種訓義之淵源、形音義之相互關係、及其疑義異說... |
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辭章
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詩、詞、曲、文章等的總稱。《後漢書．卷六〇下．蔡邕傳》：「少博學，師事太傅胡廣。好辭章、數術、天文，妙操音律。」《儒林外史》第一六回：「士先器識而後辭章。果然內行克敦，文辭都是末藝。」也作「詞章」。
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理不勝辭
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文章的說理不夠暢達，無法勝過所使用的文詞。三國魏．曹丕〈典論論文〉：「孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝辭；至於雜以嘲戲，及其所善，揚、班儔也。」南朝梁．劉勰《文心雕龍．才略》：「然覆取精意，理不勝辭，故揚子以為『文麗用寡者長卿』，誠哉是言也！」
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以辭害志
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「以辭害志」出於〔孟子‧萬章上〕；文中載有孟子的話說：「故說詩者，不以文言辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，雲漢之詩曰：『周餘黎民，靡有孓遺。』信斯言也，是同無遺民也。」
這是孟子說讀詩解詩時，除了不應單憑詩文表面上的文字就斷章取義、望文生義之外（參見「以文書辭」），更不可拘泥於辭句的意思，而誤解了作者原來想要傳達的本意。如果只是照著文辭表面解釋，那麼像〔詩經‧大雅‧雲漢〕中所說的：「周餘黎民，靡有孓遺。」而解釋成：「周朝的百姓，現在已經沒有一個遺留下來了。」豈不是很大的錯誤？難道周朝真的連一個遺民都沒有了嗎？若仔細推敲，就知道作者的原意，乃是憂慮旱災來臨時，... |
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辭意
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文辭的意旨。如：「他看了半天，仍不懂信中的辭意。」
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辭句
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言詞和文句。如：「辭句通順」。
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傳聞異辭
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《春秋》處理歷史材料，分為所見之世、所聞之世、所傳聞之世，依此三世遠近而有不同的措辭。對於年代久遠，由傳聞而得知的事，記載得比較簡略，稱為「傳聞異辭」。《公羊傳．隱公元年》：「何以不曰？遠也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。」漢．何休．解詁：「所見者，謂昭、定、哀已與父時事也。所聞者，謂文、宣、成襄王父時事也。所傳聞者，謂隱、桓、莊、閔、僖、高祖、曾祖時世也。」後泛稱歧異不一的傳述言辭。
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吞吐其辭
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言語支吾，含混不清。如：「他欲言又止，吞吐其辭，一定有不得已的苦衷。」
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辭色俱厲
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言辭和神色都非常嚴厲。《大宋宣和遺事．利集》：「頃之，使者辭色俱厲，不拜而退。」
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修辭立誠
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「修辭立誠」原出［周易］。「修辭立其誠」一句，在朱子［近思錄卷二］中，引程明道之言，提出修辭立其誠，不可不仔細體會。人能修省在外之言辭，便是要立心中之誠意。平常人言多而躁，都是因為心中誠意不足之故。志在誠實，自然不需要太多閒言費辭；修其言辭，正為立己之誠意，也是要體認「敬以直內，義以方外」之實事。又說：「道之浩浩，何處下手？惟立誠才有可居之處。有可居之處，則可以修業也。…忠信所以進德，為實下手處。修辭立其誠，為實修業處。」明白的說，人在說話時修飾言辭，本意是要把話說得明白，這是第一義，即如孔子所說的：「辭達而已矣。」其次在文化進步以後，修辭要求文雅，近似「煥乎其有文章」，用以表示說話者的文...
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貓頭鷹博士
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