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儐
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敬。《禮記．禮運》：「祖廟所以本仁也，山川所以儐鬼神也，五祀所以本事也。」
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韓愈
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想:思想淵源於儒家，但亦有離經叛道之言。他以儒家正統自居，反對佛教的清淨寂滅、神權迷信，但又相信天命鬼神；他盛讚孟子辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮割據、宦官專權等主要問題上，與二王的主張並無二致。這些複雜矛盾的現象，在其作品中都有反映。力主「文以載道」，自云：「己之道，乃夫子、孟軻、揚雄所傳之道」。於〈原道〉一文，更確立儒家道統譜系，以承繼者自任。攘斥佛老，擯除諸子百家之說。文學成就:韓愈長於詩文，力斥當時駢...
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急急如律令
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漢代公文常用「如律令」作結尾套語。後道士或巫師加以仿效，用於念咒畫符驅使鬼神，以「急急如律令」表示同法律命令，並需火速辦理。唐．白居易〈祭龍文〉：「若三日之內，一雨滂沱，是龍之靈，亦人之幸，禮無不報，神其聽之。急急如律令。」元．關漢卿《竇娥冤》第四折：「有鬼有鬼，撮鹽入水。太上老君，急急如律令。」
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尚饗
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祭祀時希望鬼神享用祭品之辭。多用作祭文的結語。[例]嗚呼哀哉！尚饗！
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秀氣
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靈秀之氣。《禮記．禮運》：「故人者其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。」《文選．王融．三月三日曲水詩序》：「冠五行之秀氣，邁三代之英風。」
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拈香
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撮香焚燒以敬拜神佛。後泛指祭拜鬼神。《俗語考原．拈香》引《祖庭事苑》：「釋氏之作佛事，未嘗不以拈香為先。後世官吏之謁佛寺，均謂之拈香。」元．王實甫《西廂記．第一本．第二折》：「這齋供道場都完備了，十五日請夫人、小姐拈香。」
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詛咒
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用惡毒的言語詛罵，或祈求鬼神降禍他人。如：「少做缺德事，小心被人詛咒。」
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牒
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4.訟狀。《魏書．卷四一．源子恭傳》：「比加採訪，略無證明，尋其表狀，又復莫落，案牒推理，實有所疑。」清．紀昀《閱微草堂筆記．卷四．灤陽消夏錄四》：「今乃知曾投此牒，豈得罪鬼神，使我受笞耶？」
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零星
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零散不成整數。《福惠全書．卷八．錢穀部．漕項收兌》：「米既零星折耗，不免分頭照應，耳目難周。」《紅樓夢》第五五回：「不過零星雜項使費，也滿破三五千兩。」
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左傳
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鄭國先亡《左傳》襄公二十九年。東晉|晉範甯評《春秋》三傳的特色說：“《左氏》艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）。《穀梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。”韓愈說：“《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇”。《左傳》也是一部優秀的文學著作，歷來研究者常把它和《史記》並稱，尊為歷史散文之祖，“文之有左、馬猶書之有羲、獻”劉熙載《藝概·文概》，《荀子》一書對《左傳》的引用頗多劉師培：《群經大義相通論》。《左傳》尤長於記述戰爭，故有人稱之為“相砍書”（相斫書）“《三國志·魏書》卷十三注引魚豢《魏略》：“豢又常從（隗禧）問《左氏傳...
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貓頭鷹博士