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人欲     
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人的欲望或渴求。《禮記．樂記》：「人化物也者，滅天理而窮人欲者也。」三國魏．王粲〈雜詩〉：「人欲天不違，何懼不合并。」
存天理去人欲     
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　　「存天理去人欲」是宋代理學家程頤的主張。宋代理學家多重理欲之辨，而程頤又為其中之最；他在〔伊川語錄〕中指出：「視聽言動，非禮不為，即是禮，禮即是理也。不是天理，便是人欲。……無人欲即皆天理。」他認為「蔽於人欲則亡天理」，「無人欲則皆天理」，把「天理」與「人欲」看作是兩個對立而不能妥協的概念。
　　在程頤學說中，「理」與「氣」不同，有形上與形下之別；理是天地萬物的本原，是本，而氣則因稟受不同而有善有不善，故程頤的本體論有「理氣二元論」的傾向。由理氣二元引申到人生哲學的理欲問題，程頤亦採二元論的立場，主張理與欲對立，當「存天理去人欲」，如說：「天理人欲常相對，……此進則彼退，此退則彼...
人欲橫流     
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人的嗜好欲望泛濫無窮。形容社會風氣敗壞。《朱子語類．卷九三．孔孟周程張子》：「世衰道微，人欲橫流，不是剛勁有腳跟底人，定立不住。」
欲     
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　　「欲」為七情之一，〔禮記‧樂記〕中載：「何謂七情？喜怒哀懼愛惡欲，七者不學而能。」又：「夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。」所說「欲」和「人欲」都指人對物質的欲望，尤指對物質欲望的奢求無度，因而做出掠奪殺伐等違背天理之事，所以自古以來，先哲便教人克制物欲，如〔禮記‧曲禮〕中說：「欲不可縱」便是要節制欲望，勿任其增加，而違反天理。
　　荀子論人性人情，對「欲」字也有一種看法。荀子說：「性者，天之就也；情者，性之質也；欲者，情之應也。」也是把人的欲望當作情，情則出自於性。荀子又說：「凡人有所一同，飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡...
人     
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具有高度智慧和靈性，使用語言進行溝通，能製造並使用工具的高等動物。如：「人是萬物之靈。」
別人，指自己以外的人。如：「推己及人」、「助人為快樂之本。」
每個人。如：「人盡皆知」、「人手一冊」、「人人為我，我為人人。」
指某種類型或身分的。如：「藝人」、「軍人」、「主持人」。
指品格、性情。如：「文如其人」、「他這個人滿不錯的！」
眾口鑠金     
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」條。 01.宋．李綱《李忠定公奏議．卷四一．謝親筆劄子》：「陛下察其心於群口鑠金之際，薄其罪於眾人欲殺之時。」　參考詞語︰爍金眾口注音︰ㄕㄨㄛˋ　ㄐ｜ㄣ　ㄓㄨㄥˋ　ㄎㄡˇ漢語拼音︰shuò jīn zhòng kǒu釋義︰猶「眾口鑠金」。見「眾口鑠金」條。 01.宋．歐陽澈〈借前韻書懷呈顯道〉詩：「洗垢索瘢何足恤，爍金眾口任人非。」
垂涎三尺     
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※漢．賈誼《新書．卷四．匈奴》匈奴之使至者，若大人降者也，大眾之所聚也，上必有所召，賜食焉。飯物故四五盛，羹胾膹炙，肉具醯醢，方數尺於前，令一人坐此，胡人欲觀者，固百數在旁。得賜者之喜也，且笑且飯，味皆所嗜而所未嘗得也。令來者時時得此而饗之耳。一國聞之者、見之者，垂涎而相告，人悇憛1>其所自，以吾至亦將得此，將以此壞其口，一餌。 〔注解〕 (1) 悇憛：音ㄊㄨˊ ㄊㄢˊ，憂愁。
其     
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4.可、應該，表示期望。《左傳．隱公三年》：「吾子其無廢先君之功！」《戰國策．魏策四》：「寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人。」
曾參殺人     
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《戰國策．秦策二》秦武王謂甘茂曰：「寡人欲車通三川，以闚周室，而寡人死不杇乎？」甘茂對曰：「請之魏，約伐韓。」王令向壽輔行。甘茂至魏，謂向壽：「子歸告王曰：『魏聽臣矣，然願王勿攻也。』事成，盡以為子功。」向壽歸以告王，王迎甘茂於息壤。甘茂至，王問其故。對曰：「……今臣羇旅之臣也，樗里疾、公孫衍二人者，挾韓而議，王必聽之，是王欺魏，而臣受公仲侈之怨也。昔者曾子1>處費，費人有與曾子同名族者而殺人，人告曾子母曰：『曾參殺人！』曾子之母曰：『吾子不殺人！』織自若2>。有頃3>焉，人又曰：『曾參殺人！』其母尚織自若也。頃之，一人又告之曰：『曾參殺人！』其母懼，投杼4>踰牆5>而走。夫以曾參之賢，與母之...
行將就木     
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《左傳．僖公二十三年》晉公子重耳之及於難也，晉人伐諸蒲城。蒲城人欲戰，重耳不可，曰：「保君父之命，而享其生祿，於是乎得人。有人而校，罪莫大焉。吾其奔也。」遂奔狄。從者：狐偃、趙衰、顛頡、魏武子、司空季子。狄人伐廧咎如，獲其二女：叔隗、季隗，納諸公子。公子取季隗，生伯儵、叔劉；以叔隗妻趙衰，生盾。將適齊，謂季隗1>曰：「待我二十五年，不來而後嫁。」對曰：「我二十五年矣，又如是而嫁，則就木2>焉。請待子。」處狄十二年而行。 〔注解〕 (1) 季隗：春秋時廧咎如（狄族一支）人，晉公子重耳逃亡狄國時所娶的妻子，生卒年不詳。隗，音ㄨㄟˇ。 (2) 就木：進入棺材，指死亡。
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