:::
資料庫查詢時間：437.5011 ms
共 31 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
慧遠
瀏覽人次:0
收藏人次:0
東晉一位高僧的法號。（西元334～416）俗姓賈，雁門樓煩（約在今山西寧武附近）人。初學儒家、老、莊，二十一歲往太行恆山（今河北曲陽西北）參見道安，聽講般若經，遂從而出家。後入廬山住東林寺，領眾修道。善於般若，並兼倡阿毗曇、戒律、禪法。因此中觀、戒律、禪、教及關中勝義，都仗慧遠而流播南方。曾與劉遺民等人，在阿彌陀像前立誓，共期往生淨土，故後世淨土宗尊為初祖。著名弟子有慧觀、僧濟、法安等，另有雷次宗傳其禮學。
|
|
遠
瀏覽人次:0
收藏人次:0
距離不近的。如：「遠方」、「遠客」、「遠路」、「遠水救不了近火」。
不親近。如：「疏遠」、「遠親」。
深奧。如：「深遠」、「言近旨遠」。
遠離、避開。如：「遠嫌」、「遠小人」、「敬鬼神而遠之」。
|
|
鏡花水月
瀏覽人次:0
收藏人次:0
但品質不一，內容難解。鳩摩羅什通曉多國語言，譯筆簡潔暢達，為世所重。《遠什大乘要義問答》為鳩摩羅什與慧遠的問答錄，又稱《大乘大義章》、《鳩摩羅什法師大義》，書中闡明了大乘佛教的教義，並反覆論述有關法身的問題。佛家把地、水、火、風四種元素形成之物稱為「色」，非此四大元素所形成之物則稱為「非色」。凡色，至少具有色、香、味、觸四種感覺之一，例如水有色、味、觸，風則只有觸。若是非色之物，就像鏡中的影像，水中的月亮，看來好像有實體，其實觸摸不著，只是個幻象。後來「鏡花水月」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻虛幻不實在。
|
|
肅然起敬
瀏覽人次:0
收藏人次:0
「肅然起敬」典源作「肅然增敬」。南朝宋．劉義慶《世說新語．規箴》中有一則記事：淨土宗始祖慧遠大師，在廬山講學，當時他雖已老邁，依然講論不輟。他看到弟子中有人怠惰了，就說道：「桑榆之光，理無遠照；但願朝陽之暉，與時並明耳。」說自己像桑榆上的落日餘暉，已經不久人世，但弟子們就像初昇的朝陽，光熱與時俱增，希望弟子們能夠把握青春年少，及時努力。慧遠說完後，就拿起佛經，繼續登座說法。那些高材生看慧遠雖老，卻仍賣力講論，就非常莊嚴地增加了恭敬之心，因此更加努力。後來「肅然起敬」這句成語就從這裡演變而出，用來指因受感動而莊嚴地興起欽佩恭敬之心。
|
|
枯木逢春
瀏覽人次:0
收藏人次:0
《敦煌變文集新書．卷六．㠠山遠公話》中的「是日遠公由（猶）如臨崖枯木，再得逢春」二句話，是描述慧遠重新登上高座為眾人講經，就像乾枯的樹木遇上了春天，又恢復了生命力。後來「枯木逢春」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻雖處於絕境卻重獲生機，或劣境忽然轉好。
|
|
塵封
瀏覽人次:0
收藏人次:0
2.塵世。晉．釋慧遠〈沙門不敬王者論〉：「反本求宗者，不以生累其神；超落塵封者，不以情累其生。」
|
|
付之東流
瀏覽人次:0
收藏人次:0
交給東流的水。比喻希望落空或前功盡棄。《喻世明言．卷三○．明悟禪師趕五戒》：「慧遠已知五戒禪師差了念頭，犯了色戒，淫了紅蓮，把多年清行，付之東流。」《文明小史》第二三回：「我這門樣一鬧，學堂中人一定要批評我，把我從前的名聲，一齊付之東流了。」也作「付之流水」、「付諸東流」、「付諸流水」、「盡付東流」。
|
|
霸占
瀏覽人次:0
收藏人次:0
強行占有。《儒林外史》第一三回：「蕭山縣正堂吳，為地棍奸拐事。案據蘭若庵僧慧遠，具控伊徒尼僧心遠，被地棍權勿用奸拐霸占在家一案。」也作「霸據」、「霸佔」。
|
|
學步邯鄲
瀏覽人次:0
收藏人次:0
比喻仿效他人，未能成就，反而失卻自己本來的面目。參見「邯鄲學步」條。晉．桓玄〈與釋慧遠書勸罷道〉：「今世道士，雖外毀儀容，而心過俗人，所謂道俗之際，可謂學步邯鄲，匍匐而歸。」《周書．卷四．十七．藝術傳．趙文深傳》：「後知好尚難反，亦攻習褒書，然竟無所成，轉被譏議，謂之學步邯鄲焉。」
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士