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慧遠 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | huì yuǎn |
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解釋：
東晉一位高僧的法號。（西元334～416）俗姓賈，雁門樓煩（約在今山西寧武附近）人。初學儒家、老、莊，二十一歲往太行恆山（今河北曲陽西北）參見道安，聽講般若經，遂從而出家。後入廬山住東林寺，領眾修道。善於般若，並兼倡阿毗曇、戒律、禪法。因此中觀、戒律、禪、教及關中勝義，都仗慧遠而流播南方。曾與劉遺民等人，在阿彌陀像前立誓，共期往生淨土，故後世淨土宗尊為初祖。著名弟子有慧觀、僧濟、法安等，另有雷次宗傳其禮學。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_慧遠 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 余崇生 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： ①慧遠(334~416)，東晉時高僧，山西雁門人，俗姓賈；初習儒術，博綜六經，尤善老莊，二十二歲與其弟慧持往太行桓山皈依道安。後至廬山結白蓮社，為我國淨土宗初祖；精般若性空之學，年二十四即登講席，時引〔莊子〕一書以說明佛教之實相義，使惑者曉然領解。期間曾迎請罽賓沙門僧伽提婆譯 〔阿毗曇心論〕、〔三法度論〕，並為兩論作序，標舉宗旨，推重提倡，於是開啟了南方毗曇學之端緒。元興二年(403)，桓玄下令，沙汰沙門，令沙門盡敬王者，慧遠於是著〔沙門不敬王者論〕，認為 「出家是方外之賓」，雖「不處王侯之位，亦已協契皇極在宥王民」，所以「不得興世典同禮」，不應致敬王者，並且表明「形盡神不滅」。 慧遠著有［明報應論〕、〔三報論〕等，闡發靈魂不死，因果輪迴；又與北方鳩摩羅什經常書信往返，慧遠問，羅什答，成三卷〔大乘義章〕（又稱大乘大義章）；所著〔法性論〕，認為佛法身永恆存在，至極（涅樂、法性）以不變為性，得性以體極為宗。慧遠之學，內外兼綜，於儒精〔周易〕、〔毛詩〕、〔三禮〕，於道則擅〔莊子〕、〔老子〕，於佛則宗〔般若〕；主張「百家同致」，認為釋、道、儒三家可合而明；又於〔出三藏記集〕、〔弘明集〕、〔廣弘明集〕、〔高僧傳〕中收錄其部分論、序、贊、書著，此中以〔沙門不敬王者論〕影響較大。著名弟子有慧觀、僧濟、法安、曇邕、道祖等。 ②慧遠(523~592)，北周，隋初僧人，據〔高僧傳〕卷八載，俗姓李，敦煌人，又稱隨遠、小遠、大遠、北遠；因住淨影寺，故稱淨影寺慧遠，與廬山慧遠相別；後攜學侶遷居高都（今山西晉城）。年十三出家，十六歲時隨湛律師赴鄴（今河北臨漳），專讀大小乘經論；二十歲從法上受具足戒，後從大隱律師學「四分律」，學成返高都清化寺。周武帝滅齊，命廢經毀像，沙門還俗，眾皆莫敢抗諫，師獨挺出與帝辯駁，曰：「陸下今恃王力自在，破滅三寶，是邪見人，阿鼻地獄不揀貴賊，陸下何得不怖？」（〔大藏經〕五○．四九○下）。後隱於汲郡（含河南汲縣西南）西山，三年間誦〔法華經〕〔維摩經〕等；大象二年(580)北周靜帝恢復佛法，住講少林寺。隋開皇七年(587)敕為大德，住興善寺，復另立淨影寺常居講說，四方投學者七百餘人；十二年(592)，又敕命主持譯場，刊定詞義，卒於淨影寺，世壽七十。弟子甚眾，其中知名者有：靈璨、慧遷、慧覺等。其論著有：〔大乘義章〕二十六卷、〔大涅槳經義記〕二十卷、〔十地經論疏〕十四卷、〔華嚴經疏〕七卷、〔維摩經義記〕四卷、〔勝鬘經義記〕三卷等共二十部百餘卷；對中國佛教界的影響甚鉅。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_慧遠 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
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