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闡明     
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詳細說明。如：「這位專家不斷的向眾人闡明自己的新見解。」
闡明式評鑑     
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　　闡明式評鑑是由帕雷特(M. Parlett)與漢彌頓(D. Hamilton)所提出的一種評鑑方式。二氏批評過去重視實驗與測驗的評鑑，主張評鑑應關心方案的描述與解釋，尤其要考慮方案發生作用時的廣大脈絡，及其中歷史、文化、社會的影響。由於在評鑑過程與方法上，著重於探知方案所受到的學校環境影響，以及分析並闡釋方案過程的現象、互動狀況、作用，所以稱之為闡明式評鑑。
　　闡明式評鑑的主要目的有三：
　　(1)探究革新方案的運作，受不同學校環境的影響如何，方案的相關者對方案優缺點的看法；方案如何影響學生學習。(2)描述師生在方案中的心得與感受。(3)辨明方案的特徵、過程、副作用。...
闡     
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打開、擴大。[例]闡揚、闡述、闡明
明     
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光亮。如：「明亮」、「光明」、「明暗」。
時序次於現今的。如：「明年」、「明天」。
了解、通曉。如：「明理」、「明白」、「深明大義」。
清楚。如：「明辨是非」、「耳聰目明」、「黑白分明」。
視力、視覺。如：「失明」。
公開、顯露的。如：「明顯」、「明槍易躲，暗箭難防。」
聰慧，有智慧的。如：「聰明」。
朝代名。
明明：顯然如此、確實。如：「這事明明是他做的，他卻不承認。」
心猿意馬     
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《參同契》是一本將《周易》易理、「黃老」、「爐火」三者道理參合為一的煉丹修仙之作，因此又稱為《周易參同契》，托言《易經》中的卦象，結合黃老學說，以闡明煉丹（即爐火）的原理和方法，是道教最早有系統論述煉丹的書籍。全書分上、中、下三篇，典源主要在說明內在心性修養的方法。心思必須無所雜念，無所為，才能達到氣和的境界，在動靜之間也要常保平衡，時時調息，於日常生活之中無所間斷。如果心思如猿猴不定地跳躍，像快馬四處地奔馳，而難以控制，就會讓神氣散亂，如此一來，想要修心養性，是不可能的。後來「心猿意馬」這句成語就從這裡演變而出，比喻心意不定，不能自持。
鏡花水月     
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世所重。《遠什大乘要義問答》為鳩摩羅什與慧遠的問答錄，又稱《大乘大義章》、《鳩摩羅什法師大義》，書中闡明了大乘佛教的教義，並反覆論述有關法身的問題。佛家把地、水、火、風四種元素形成之物稱為「色」，非此四大元素所形成之物則稱為「非色」。凡色，至少具有色、香、味、觸四種感覺之一，例如水有色、味、觸，風則只有觸。若是非色之物，就像鏡中的影像，水中的月亮，看來好像有實體，其實觸摸不著，只是個幻象。後來「鏡花水月」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻虛幻不實在。
疏     
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1.闡明經義或古注的文字。如：「注疏」、「義疏」。唐．柳冕〈與權德輿書〉：「其有明聖人之道，盡六經之意，而不能誦疏與注，一切棄之。」
潛移默化     
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人的思想、性格或習慣，受到環境或別人的影響，於不知不覺中起了變化。《清史稿．卷三八一．陳鑾傳》：「請敕儒臣闡明聖諭廣訓，黜異端之旨，撰為韻言，布之鄉塾，俾士民童年誦習，以收潛移默化之效。」《文明小史》第一回：「第一須用些水磨工夫，叫他們潛移默化，斷不可操切從事，以致打草驚蛇，反為不美。」也作「潛移暗化」。
得魚忘筌     
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筌，是竹編的魚籠，用以捕魚。蹄，是捕兔用的網子，即是兔罝。莊子用筌和蹄比喻為了達成目的而採取的手段，捕捉魚和兔才是獵人真正的目的。如果已經捕捉到魚，那筌就沒有用處，已經捉到兔子，那蹄也失去了作用，這兩者就可以拋棄不用了。同樣的，言論和著作是用以闡明道理的工具，道家認為天地間的至理，並非言語文字所能傳示，所以主張人不可拘泥於語言文字之中，一旦通達道理，就應該捨棄這些外在的形式。後來「得魚忘筌」這句成語被用來比喻悟道者忘其形骸。亦用來比喻人在達到目的成功後就忘掉賴以成功的手段或憑藉物，有背義忘恩之意。
臨渴掘井     
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「臨渴掘井」原作「渴而穿井」。《黃帝內經》共十八卷，內容包括《黃帝內經素問》、《靈樞經》兩部分。是春秋戰國前醫療經驗和理論知識的總結，也是現存最早的中醫理論著作。這篇〈四氣調神大論〉記載：強調人應依據四時陰陽調整作息以養生的重要性，闡明四時陰陽是萬物的根本，順應節氣就不會生重病，是養生的方法，如果等到病根生成才治療，亂象已成才治理疏通，就像口渴了才挖井取水，要打仗了才鑄造兵器，這樣豈不是太晚了！後來「臨渴掘井」這句成語，就從原文中的「渴而穿井」演變而來，用來比喻事到臨頭才著手準備，為時已晚。另外在《晏子春秋．內篇．雜上》也記載一則故事：春秋魯昭公逃離自己的國家投奔齊國，齊景公問他原因時，他說：...
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