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一蹶不振     
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西漢劉向所撰《說苑》一書，記錄軼聞瑣事，雜以議論，以儒家思想為指歸，闡明國家興亡、政治得失之理，以為後世鑒戒。〈談叢〉這篇是各家名言彙編，其中「一噎之故，絕穀不食；一蹶之故，卻足不行」，本於《淮南子．脩務》：「今以為學者之有過而非學者，則是以一飽之故，絕穀不食；以一蹪之難，輟足不行。惑也。」大意是：現在因為有的學者有過錯就詆毀所有的學者，不再學習，就像一旦被飯噎到，便不再吃飯，跌了一跤，就畏縮不敢再向前走。這未免太糊塗了。後來「一蹶不振」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻一遭受挫敗，就再也不能振作起來。
角色取替     
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個體以對方的感官知覺來考量的能力。能分辨自己所見、所感與他人不同。2.認知性角色取替：為個體以對方的思想、意圖為考量的能力。出現在個體想求勝利時。3.情感性角色取替：為個體以對方的情緒狀態為考量的能力，含辨識及推斷他人的情緒的能力，而誘發出行動即為「同理心」的表現。 角色取替發展順序知覺性角色取替→認知性角色取替→情感性角色取替。認知性與情感性角色取替被認為能促進同情心，並且與利社會行為相關。 角色取替理論 賽爾門(Selman)角色取替論賽爾們認為當兒童能區辨自己與他人的不同時，就能瞭解自己與他人觀點的不同。賽爾門主張...
業     
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6.佛教用語。指人的一切行為、思想、言語等。包括善惡兩面。[例]善業、惡業
上行下效     
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經學是漢代主要的學術思想，卻一直存在著今文經和古文經之間的論爭。在東漢章帝時，曾召集當時許多著名的博士、儒生在白虎觀論辨異同。會後，班固把討論成果集結成《白虎通》一書。〈三教篇〉指出「夏人之王教以忠」、「殷人之王教以敬」、「周人之王教以文」。並強調「教」，即是讓在下位者有所倣效，也就是在上位者怎麼做，在下位者就跟著怎麼做。所以《孝經》、《論語》等經書都指出「教」對於化育人民的重要。《詩經》則更明確的說到，在上位者之所以教導在下位者，目的就是要人民跟著效法。後來「上行下效」這句成語就由此演變而出，用來指在上位的人怎麼做，下面的人就起而效法。　　在漢代劉向所編纂的《說苑》一書裡，〈君道〉篇剛好載錄...
布魯納(Jerome_S._Bruner)     
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（Elementary Science Study，簡稱ESS），受布魯納的影響很大。　　布魯納認為思想基於分類。「感覺是分類，概念化是分類，學習是分類，決定是分類。」布魯納維護人們用相同與不同說法解釋世界。與[布盧姆]分類學相同，布魯納建議以編碼系統解釋人們組成關於分類的等級安排。每個類別隨著更高層次而變得更加具體，此論點亦呼應[布盧姆]對獲取知識的理解以及[維谷斯基][鷹架理論]的相關想法。　　布魯納還建議思考有兩種基本方式：故事性思考和典範式思考。故事性思考以它和生活的似真性說服人不由自主地相信其內容，它創造假說而...
一毛不拔     
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春秋戰國時期是個百家爭鳴的時代，許多思想家都提出自己的學說主張，以期能對治理國政有所幫助。而戰國時候，楊朱的貴己學說和墨子的兼愛學說恰巧形成強烈的對比。在《孟子》書中就很清楚扼要地指出了兩人思想的差別。孟子說：「楊子主張為我，一切都是站在自己的立場打算，即使是拔出一根毫毛那樣微小的東西而對天下有利，也不肯做。然而墨子的兼愛主張，卻是一種平等之愛，縱使是磨禿了頭頂，走破了腳後跟，只要是有利於天下的事，他便會奮不顧身的去做。」後來「一毛不拔」這句成語，就從原文中的「拔一毛而利天下，不為也」演變而出，比喻自私自利，不肯貢獻出些微的力量。今亦用於形容人非常吝嗇。
正     
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1.思想、行為合於規範、法則的。與「邪」相對。[例]正統、光明正大、撥亂反正
識     
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3.思想、內在思維。如：「意識」。《南史．卷四．齊武帝本紀》：「我識滅後，身上著夏衣、畫天衣。」
Bandura自我效能論(self-efficacy_theory)     
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我概念。由此發展出來的認知基模會調節個人與外在世界的互動關係，而外在環境反過來也會影響個人內心身處的思想與情感反應，於是Bandura將自我效能定義為：人們對自己組織並執行必要行動方案以達成特定績效的一種能力判斷，並非是一種可擁有的技能，而是指個人能夠如何善用所擁有的技能的一種信念。所以，自我效能決定了個體不管是其最起始的行為，還是要付出多少的努力，或是在面對壓力和困境時，相信自己有足夠的能力產生動機、認知資源及行動以符合某個情境的要求，盡力達成目標。Gist與Mitchell則在自我效能中加入判斷的概念，認為自我效能是...
百無聊賴     
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非常無聊。指無事可做，或思想感情沒有寄託。如：「她百無聊賴地對著金魚說話。」《花月痕》第二回：「光陰易度，忽忽秋深；鄉思羈愁，百無聊賴。」
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