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抽薪止沸
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此處所列為「釜底抽薪」之典故說明，提供參考。《呂氏春秋》是戰國時代秦相呂不韋，召集門下食客完成的集體著作。共二十六卷，分十二紀、八覽、六論，有漢高誘注。其內容綜合九流百家，暢論天地人物，多主儒術，而參以道家、墨家之言，取材博賅，頗有功於古代史料的保存。亦稱為《呂覽》。在〈季春紀．盡數〉中提到，如果把沸騰的開水舀出來，再倒回鍋中，想要使其不再沸騰，這是無濟於事的，倒不如把鍋子底下的柴火撤掉，沒了熱源，開水自然也就不會沸騰了。後來「釜底抽薪」這句成語可能就從這裡演變而出，用來比喻從根本上解決問題，或比喻從源頭斷絕。
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應答如流
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猶「應對如流」。見「應對如流」條。01.《後漢書》逸文：「後與膺談論百家經史，應答如流，膺不能下之。」（源）02.《隋唐演義》第八三回：「子儀應答如流，李白愈加敬愛。」
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善價而沽
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02.清．黃百家《學箕初稿．卷一．解或》：「而獨于學宮之肄業，鄭重靳惜，必待善價而沽諸。」
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惠施
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生平 惠施（出生於約前370年，逝世於前310年），戰國中期宋人，名家學派主要領袖。在先秦諸子中，惠施是一位很有特色的思想家。他一方面是戰國中期頗有作為的政治活動家，另一方面是“百家爭鳴”中自成宗派的著名學者。他最主要的行政地區是魏國，惠施是合縱抗秦的最主要的組織人和支持者。他主張魏、齊和楚聯合起來對抗秦國。魏惠王在位時，惠施因為與張儀不和而被驅逐出魏國，他首先到楚國，後來回到家鄉宋國，並在那裡與莊子成為朋友。魏惠王死後，張儀失寵，惠施回到魏國。作為合縱的組織人，他在當時各個國家裡都享有很高的聲譽。他因此經常為外交事...
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向陽
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（16）《2008台灣詩選》。台北：二魚文化，2009。散文、小說、報導文學選集（1）《每日精品》（百家小品）。台北：蘭亭出版社，1982。（2）《生命的滋味‧新世代散文展》。台北：自立晚報社，1984。（3）《變翼的蝴蝶‧新世代小說選一》。台北：希代出版社，1986。（4）《失去的月光‧新世代小說選二》。台北：希代出版社，1986。（5）《台灣現代文學教程：報導文學讀本》﹝與須文蔚合編﹞。台北：二魚文化，2002。（6）《台灣現代文選》﹝與林黛嫚、蕭蕭合編﹞。台北：三民書局，2004。（7）《二十世紀台灣文學金典‧小說...
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竊位素餐
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詩歌內容是在諷刺在上位者不勞而食。詩人透過反詰設問的手法，反覆提到：有人不耕種、不收割，為何可獲取三百家的榖糧？有人不上山打獵，為何院子裡掛得都是貆的毛皮？詩歌末尾則說出君子們可是不會白吃、白喝而不從事勞動。後來這兩個詞語被合用成「尸位素餐」，用來指占著職位享受俸祿而不做事。出現「尸位素餐」的書證如《漢書．卷六七．楊胡朱梅云傳．朱雲》：「今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。」朱雲當著漢成帝的面，批評張禹不能匡正輔佐主上，也不能對人民有所幫助，占著職位享受俸祿而不做事。今亦可用為自謙之詞，表示自己未能盡到職責。
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根柢
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2.事物的基礎。《後漢書．卷四九．王充等傳．論曰》：「百家之言政者尚矣。大略歸乎寧固根柢，革易時敝也。」《文明小史》第一回：「原來這位姚老先生，學問極有根柢，古文工夫尤深。」
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宴饗
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1.古代天子大集群臣賓客宴會。《續漢書志．第五．禮儀志中》：「每歲首，為大朝受賀。……百家受賜宴饗，大作樂。」也作「燕享」。
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動常得咎
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此處所列為「動輒得咎」之典故說明，提供參考。韓愈是唐代著名的文人，他精通六經百家，崇尚儒學，排斥佛老，文章自成一家，為後世治古文者所取法。登進士第後，曾任國子博士、監察御史等職，卻因直言敢諫，屢次犯怒被貶，久久不得升遷。韓愈自認才高，不應受此待遇，因此作〈進學解〉一文以抒己憤。該文採問答方式，以國子先生喻己，假托學生之言，抒發自己才高卻不受重用的不滿，卻說自己不過是一介庸才，符合目前的低位閒差，用以自我解嘲。文中的「跋前躓後，動輒得咎」就是學生描述國子先生（韓愈）在官場上的處境艱難，一有舉動就會遭受責罰，進退兩難，而屢遭貶謫。後來「動輒得咎」就被用來形容人處境困難，極易受到責難。
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民主價值
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民主價值(democratic value)民主如教育，均屬本質爭議性的概念，甚難作一清晰明確的界定。如果從民主亦為一種社會建構的概念來看，民主社會除需有健全良善的政府機關、反映民意的各類議會、百家齊放的言論自由等必要的機制外，尚須使民眾得以展開自身的理性能力，透過教育設施的傳道授業，以及公共輿論的溝通協商，獲致相當程度的共識，用以培養道德原則。然而，不論是否為必要機制的運作，或是理性能力的開展，或是道德原則的養成，皆須以民主社會中堅實穩固的價值為依歸，落實民主思想。至於民主社會的基本價值，亦即是所謂的民主價值。皮德思將...
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貓頭鷹博士