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〔大宗師〕
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〔大宗師〕是〔莊子〕內七篇中的第六篇，該篇主要在衍申〔逍遙遊〕與〔齊物論〕的思想，主張崇法自然之道、齊觀死生終始，以超然物外的「真人」（參見「真人」）做為理想的精神典範。這裡「大」是讚辭，「宗師」是宗主師法的意思，也可說是為人崇法景仰的大師。浩渺宇宙中可為人類萬物宗主師法的，唯道而已，因此「大宗師」或指道，或指足以為宗師的得道者。
〔大宗師〕全篇約可做四部分看：第一部分論陳莊子學說中理想的精神典範即是真人；第二部分略論死生為同一道體的消息變化；第三部分論足為宗師的永恆之道；第四部分則是以七個寓言，說明死生存亡一體的道理。分別說明如下： 第一部分首先論說真人境界；... |
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〔正名篇〕
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〔正名篇〕可說是荀子語言哲學的核心思想，並旁及其政治與道德理想。〔正名篇〕旨在主張以「正名」為王者實施治道的根本要圖；通篇約可分作兩部分：前半部分主要討論「名」的種類、名實之間的關係，後王若欲成名必須依循的原則、命期說辨（參見「期命辨說」）的原理以及聖人與士君子的辨說修養；後半部分則主要討論性、情、欲與道、理之間的關係，以及已役於物和重己役物的道理（參見「重己役物」條）。略述如後：
1.名的種類：「名」狹義指給予各種物、事的名稱，廣義則指歷史、文化以及各種典章文物。〔正名篇〕開宗明義即區別「後王之成名」與「散名」之不同。後王之成名是指後世賢王建立的典章文物，禮儀制度。所謂「刑名從... |
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〔卡氏十六種人格因素測驗〕
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〔卡氏十六種人格因素測驗〕是卡泰爾(R.B. Cattell等編製的一種人格測驗，它適用於十六歲以上的青年和成人。為了對人格做一全面性的說明，卡泰爾從字典、心理分析及心理學的文獻中收集所有有關人格特質的名詞。這些名詞根據其意義相同性，首先被縮減為一百七十一個。卡泰爾請其協同研究者以此一百七十一個名詞評定數百位成人，再以因素分析法獲得主要的人格特質，建立了一些人格量表。其中最著名的就是十六種人格因素測驗，內容包括：樂群、聰慧、穩定、支配、興奮、有恆、敢為、敏感、懷疑、幻想、圓熟、憂鬱、試驗、獨立、自律、緊張。此測驗經劉永和等修訂為中文，並經標準化，建立臺港地區男女生常模，其再測信度（間隔一週...
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〔杜威十進分類法〕
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〔杜威十進分類法〕，簡稱〔杜威分類法〕，乃美國圖書館先驅杜威(Melvil Dewey, 1851-1931)所首創。該分類法第1版於1876年發表時，題為[A Classification and Subject Index for Cataloging and Arranging the Books and Pamphlets of a Library]，全文僅44頁，主表僅有10大類及1000小類(000-999)，最後為一主題索引，自第2版(1885)開始，正式定名為[Dewey Decimal Classification]。此後每數年修改一次，第2版至第13版的修訂工作，均由杜...
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〔阿拉木圖全民健康宣言〕（蘇聯）
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〔阿拉木圖全民健康宣言〕是「基層健康照護國際會議」的會議宣言。一九七八年世界衛生組織(WHO)及聯合國兒童基金會(UNICEF)有感於健康上的不公平現象(Inequities in Health)彌漫著整個世界，有必要及時採取全球性的行動，因而於該年九月於蘇聯的阿拉木圖(Alma Ata)舉行一國際會議；該會議名稱為「基層健康照護國際會議」(Interna-tional Conference on Primary Health Care)。這個會議呼籲全球各國，為了在健康服務的內容及設計方面產生急進的改變，必須透過「基層健康照護」，以達健康服務之公正性。而此公正性更以世界衛生組織的目標－－...
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〔指月錄〕
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〔指月錄〕，書名，凡三十二卷，明朝瞿汝稷（〔明史〕有傳）撰；書成於明萬曆壬寅(1602)年夏五月，全名叫〔水月齋指月錄〕，現收錄於〔卍續藏經〕第一四三冊。
水月一辭，源自〔楞嚴經〕卷二：「如來以手指月示人，彼人因指，當應看月。若復觀指，以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。」故後世往往以指月一語以警示對文字名相之執著。今作者書名〔指月錄〕，用意亦是取於此，如嚴澂〔刻指月錄發願偈〕所說：「聊憑標月指頭，正見雲開月露，消遙性海之中，當體與佛全同。」 此書的編錄，旨在令學者參究古尊宿之聖言聖業，以期正亂興廢，期挽明末狂禪之弊端。 全書內容，記敘過去七佛、... |
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〔學習指導要領〕（日本）
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日本的〔學習指導要領〕，相當於我國的課程標準，是文部大臣以文部省公告的方式公布學校課程基準。其種類分為小學校、中學校、高等學校、盲校、聾校及養護學校等六類。就盲、聾、養護學校而言，又分為小學、中學及高中各個階段；而養護學校，則再區分為精神薄弱者，肢體殘障者及病弱者之課程標準。
〔學習指導要領〕的法源依據，係〔學校教育法〕及〔學校教育法施行規則〕。惟法律所規定的僅是基本事項，有關課程基礎事項，則規定在〔學習指導要領〕之中。以小學的課程為例，前者規定課程的編成、上課時數、課程編成的特例、修讀困難各學科的學習指導、課程修完和畢業的認定、畢業證書的授予等；而〔學習指導要領〕則規定學科... |
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〔思維術〕
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〔思維術〕係美國教育學家杜威(John Dewey, 1859~1952)所著；主要在探討人類心靈的認識過程和思想方法，為實用主義教育哲學重要的方法論基礎。
該書分析心靈在思考時的狀態，反對過去認為「思考」是一種與日常生活事物相區別的發生，主張思考不僅是發生，尤其是並不由純粹如柏拉圖(Plato)主義與觀念論者所相信來自純粹思想的結果。思考必須由某些事物引起，促使心靈機制去進行思維的活動。若個人行動是在一種簡易平順的狀態下進行，就沒有會引起個人思維的條件；但當某些改變產生了，使個人的行動不再適合於環境時，就被迫去思考。因而思考僅起於有問題發生，問題是促使心靈活動的必要狀況。<... |
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〔養生主〕
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〔養生主〕是〔莊子〕內篇中的第三篇，主旨在說明凝神於道是養生全性的不二法門，而所謂凝神於道就是指體悟與道體渾一的超越精神狀態。根據〔養生主〕前兩篇〔逍遙遊〕與〔齊物論〕（參見「逍遙遊」、「齊物論」）的觀點，莊子認為人生芒芴，往往陷溺於形軀、情意、認知、社會、生死等種種束縛之中，不得解脫。唯有透過對自然之道的體悟，領會死生存亡原為一體，此是被非都出於虛妄分別，進而從形軀我、情意我、認知我的重重束縛之中解脫出來，便可取得絕對無所依附、徹底解放的自由精神。〔養生主〕將逍遙無待（依附）的自由精神，落實到現世的保身全性的修養工夫上。
〔養生主〕通篇約可分為四個部分；第一部分以「去知」、... |
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〔天志〕
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〔天志〕是〔墨子〕書中的篇名，有上中下三篇，其中說天志即是天的意志。墨子認為人世間最高的是天子，在天子之上還有個至高無上的權威，即是天。志就是意。天志就是天意。墨子認為天有智慧，有意志和情感，而且有賞罰作用。天所愛的是義，所惡的是不義。所以不喜歡大國攻小國，強者欺侮弱小者，狡詐者謀騙愚者，貴者卑視賤者；而希望有力的助人，有道的教人，有財的和人分享。天志可說是墨子藉上天的名義來申述人間應有的正義，表現出墨子對人類和平與幸福的嚮往。
墨子認為天下之士君子知小而不知大，畏人而不畏天。事實上天欲義而惡不義。所以天下人有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂。天欲人生... |
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