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反求諸身
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猶「反求諸己」。見「反求諸己」條。01.《禮記．中庸》：「子曰：『射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。』」02.宋．朱熹〈答劉子澄書〉：「願老兄專以聖賢之言，反求諸身，一一體察，須使一一曉然無疑，積日既久，自當有見。」
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衽
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2.睡臥。《禮記．中庸》：「衽金革，死而不厭，北方之強也。」
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喜怒哀樂
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人的各種情緒。《禮記．中庸》：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節謂之和。」《紅樓夢》第一一一回：「喜怒哀樂未發之時，便是個性；喜怒哀樂已發，便是情了。」
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行遠自邇
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為學做事須從淺近處著手，然後漸漸深入。即循序漸進。語本《禮記．中庸》：「君子之道，辟如行遠，必自邇；辟如登高，必自卑。」《北齊書．卷三七．魏收傳》：「故云行遠自邇，登高自卑，可大可久，與世推移。」
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教師文化
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彼此互相信賴，一切言行以維護群體利益為重。3. 平凡的規範:同仁之間步調一致，不刻意求表現，一種近乎中庸之道的規範。以上三種規範並非適應於各國，教師之間同樣會有競爭，衝突等等之類的問題產生，在此指示說明了教師在生存的過程中，最平和的一面，其中非正式團體對於新進教師的社會化影響非常大，資深教師幾乎可以灌輸新進教師相同的價值觀念與規範。(註1) 關鍵字中文:教師文化英文:teacher culture 參考書目註1 陳奎熹(1999)。教育社會學研究，頁87-88。師大書苑有限公司註2 陳奎熹(2001)。教育社會學導論，頁...
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登高自卑
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比喻做事由淺入深，由簡入繁，循序漸進。參見「升高自下」條。《禮記．中庸》：「君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。」
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保佑
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保護幫助。《禮記．中庸》：「保佑命之，自天申之。」《儒林外史》第四一回：「若見滿城都擺的香花燈燭，他就只當是一年到頭都是如此，就喜歡這些人好善，就肯保佑人。」也作「保右」、「保祐」。
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不加思索
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此處所列為「不假思索」之典故說明，提供參考。宋人黃榦在寫給好友的一封回信中，提到他細讀《中庸》一書的心得。大意是：《中庸》是子思子在家學中完全了解儒道的本末源流之後才寫成的一本書，書中詳盡闡發了聖賢之道的底細。全書從戒懼謹獨（心懷警戒恐懼謹守慎獨之道）講起，接著談到智仁勇三達德，最後以「誠」字作結。所謂「戒懼謹獨」，既不必勉強費力，也不用思考探求，一念之間，立刻就能體會箇中真意。初學的人果能勤奮懈地奉行把持，便得以完整保全上天賦與的本性。至於所謂「智仁勇」三德，以及「誠」之一字，只要加上講學力行的功夫，也就不難融會貫通了。「不假思索」就是直接摘自信中的一個成語，用於表示不經過思考探求，立即做出...
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自卑
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2.從低處起。《禮記．中庸》：「君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。」《明史．卷八六．河渠志四》：「然三河之入江口，皆自卑而高，其水亦更迭盈縮。」
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Z理論
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及生態性。 綜合性主要為綜合X理論以及Y理論，並且取其較優之處，因而捨棄其較缺失的面向，因此成為一套中庸的權變之道。 全盤性主要為處於一個中立者的角色，不特別偏好X理論，也不特別喜愛Y理論，因此可以達到一個整體面向的觀察。 系統性主要在調適X理論與Y理論中較偏差之部分，並且使其回歸正軌，止於至善。 生態性主要視團體組織為一種開發的系統，並且探究其內部環境間的交互行為，另外也著重於組織團體間互動後的行為動態。 主要觀點制度與人要兼顧：認為管理上應人性以及制度並重，不可較偏向於某一方，才能使得管理合理化。其觀點為改善科學管:...
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貓頭鷹博士