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豁然貫通
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的學說源自北宋的程顥、程頤，世人常以「程朱學派」稱之。《大學》，原本是《禮記》中的一篇，朱熹將其與《中庸》、《論語》、《孟子》合為四書，並為之作注。《大學》之道在於闡發為人修養、處世的道理，包含了「明明德、親民、止於至善」三大綱領，「止、定、靜、安、慮、得」六個修養程序，以及「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」八個實踐條目。此章為朱熹進一步解說「格物致知」的道理。所謂「致知在格物」，就是要推廣我們的知識，去窮究每一事物的義理。人心是靈明的，是具有識見的，每一個事物也都有它的道理，只是我們都沒有將事理研究澈底，使得知識無法達到完善的境界。所以教學一定要讓求學之人，運用已知的道理做...
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執兩用中
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掌握過與不及的兩面情況，而取其中道。語本《禮記．中庸》：「執其兩端，用其中於民。」意謂處理事物應不偏不倚，謹守中庸之道而不趨極端。
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禎祥
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吉兆。《禮記．中庸》：「國家將興，必有禎祥。」唐．杜審言〈望春亭侍遊應詔〉詩：「萬壽禎祥獻，三春景物滋。」
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心法
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1.宋儒指傳心養性的方法。宋．朱熹〈中庸章句．序〉：「此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。」
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明辨
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清楚的分辨。《禮記．中庸》：「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。」清．劉開〈問說〉：「所謂交相問難，審問而明辨之也。」
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中國教育史
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主張受教育要「明天理，滅人慾」，主張教育目的是為了培養人的品德，強調教育的連續性，提出以《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為教學的基本用書。 元代 元朝統治者仿照宋制，在中央設立國子學、蒙古國子學、回回國子學三類學校。元代於公元1313年恢復科舉制度，學習和考試《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為主，講解以以朱熹《四書集注》為準。 明代 擴大和完善 明朝開國後，朱元璋非常重視教育，並在劉基、宋濂等大臣的參與下，制定了一系列完善國家教...
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闇然
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幽暗不明顯的樣子。《禮記．中庸》：「君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。」
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中心思想
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在某種思想體系中，主要且又最根本的思想。如：「中庸之道為儒家的中心思想。」
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輯錄
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收集記錄，彙編成書。宋．朱熹〈中庸章句序〉：「凡石氏之所輯錄，僅出於其門人之所記。是以大義雖明，而微言未析。」
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周敦頤
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於誠體有積極之默契卻落在「心」上說功夫，不合於孟子就「本心」體現心之道德的實體性之義。由於濂溪是從《中庸》、《易傳》入而默契道妙，因而對於孔子之踐仁與孟子之盡心知性知天，尚無相硬之體會。三、錢穆指出：當時人形容濂溪人品如光風霽月，那是藝術境界，非道德境界；其氣象意境毋寧是更近東漢魏晉，更近道家與釋氏。濂溪雖言：「志伊尹之所志，學顏子之所學。」然濂溪所想像的顏子，可能是以《莊子》書中帶有道家色彩的顏子為主。
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貓頭鷹博士