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力行
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竭力實踐，勉力去做。《禮記．中庸》：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」《史記．卷一二一．儒林列傳．申公》：「為治者不在多語，顧力行何如耳。」
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體系
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由許多要素構成，具有一定條理組合成的整體。如：「哲學體系」、「中庸的理論體系」。
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浩浩
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2.廣大的樣子。《禮記．中庸》：「夫焉有所倚，肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。」《文選．古詩十九首．涉江采芙蓉》：「還顧望舊鄉，長路漫浩浩。」
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慥慥
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忠厚誠實的樣子。《禮記．中庸》：「庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡，言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾？」
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天命
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3.天所賦予人的稟賦與本性。《禮記．中庸》：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」
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四書
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宋朱熹取《禮記》中的〈大學〉、〈中庸〉二篇，合以《論語》、《孟子》，稱為「四書」，並為之章句集注。也稱為「四子書」。
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禎祥
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吉兆。《禮記．中庸》：「國家將興，必有禎祥。」唐．杜審言〈望春亭侍遊應詔〉詩：「萬壽禎祥獻，三春景物滋。」
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曾鞏
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「歐曾」。思想： 曾鞏的思想屬儒學體系，他贊同孔孟的哲學觀點，強調“仁”和“致誠”，認為只要按照“中庸之道”虛心自省、正誠修身就能認識世界和主宰世界。在政治上他反對兼併政策，主張發展農業和廣開言路。他在任地方官時，總是以“仁”為懷，“除其奸強，而振其弛壞；去其疾苦，而撫其善良。”（《齊州雜詩序》）由於他思想有一定局限性，因此，對王安石變法有些看法不同。他認為法愈密，則弊愈多。但是曾鞏也不主張死守成法，他對在位者的因循苟且表示不滿，提出“法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一”（《戰國策目錄序》）的觀點。...
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豁然貫通
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的學說源自北宋的程顥、程頤，世人常以「程朱學派」稱之。《大學》，原本是《禮記》中的一篇，朱熹將其與《中庸》、《論語》、《孟子》合為四書，並為之作注。《大學》之道在於闡發為人修養、處世的道理，包含了「明明德、親民、止於至善」三大綱領，「止、定、靜、安、慮、得」六個修養程序，以及「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」八個實踐條目。此章為朱熹進一步解說「格物致知」的道理。所謂「致知在格物」，就是要推廣我們的知識，去窮究每一事物的義理。人心是靈明的，是具有識見的，每一個事物也都有它的道理，只是我們都沒有將事理研究澈底，使得知識無法達到完善的境界。所以教學一定要讓求學之人，運用已知的道理做...
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慎獨
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閒居獨處時，行為仍然謹慎不苟且。《禮記．中庸》：「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」漢．鄭玄．注：「慎獨者，慎其間居之所為。」
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貓頭鷹博士