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失魄亡魂
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人亡家破
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家庭破敗，親人死亡。形容家庭慘遭不幸而滅亡。元．孔文卿《東窗事犯》第二折：「枉了你修福利，送的教人亡家破，瓦解星飛。」《醒世恆言．卷一七．張孝基陳留認舅》：「不想小乙哥把來看得像塊土塊一般，弄得人亡家破。」也作「家敗人亡」、「家破人亡」。
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兵敗將亡
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軍隊戰敗，將領戰死。形容戰爭失利、損失慘重。《三國演義》第三三回：「今袁熙、袁尚兵敗將亡，無處依棲，來此相投，是鳩奪鵲巢之意也。」
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若存若亡
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似有若無。《文選．馬融．長笛賦》：「微風纖妙，若存若亡。」《文選．王巾．頭陁寺碑文》：「況視聽之外，若存若亡。」
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亡人自存
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犧牲別人以求自保。《三國志．卷三八．蜀書．秦宓傳》：「今戰國反覆儀、秦之術，殺人自生，亡人自存，經之所疾。」
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流連荒亡
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古代國君巡行天下時，多縱情沉溺於打獵、飲酒等遊樂。語出《孟子．梁惠王下》：「流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。」後用以形容沉迷遊樂而忘歸，以致荒廢正事。
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繼絕存亡
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使瀕臨斷絕、滅亡者繼續存在。《公羊傳．僖公十七年》：「桓公嘗有繼絕存亡之功，故君子為之諱也。」明．梁辰魚《浣紗記》第八齣：「況我繼絕存亡，諸侯盡瞻吳德。」也作「繼絕興亡」、「存亡繼絕」。
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擊鼓求亡
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「擊鼓求亡」的意思是一面打鼓，一面追捕逃犯，比喻以不當的方法途徑而要達到目的，不但不可能，更適得其反。擊鼓求亡是［莊子‧天道篇］與［天運篇］中的寓言，旨在承續老子「絕仁棄義」的學說。根據老子學說，人的天性原本樸素無知，與自然之道相近；一旦文明進化，虛矯之心日起，於是「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義」，仁義並不如儒家所主張的是為人處世的基本德行，反而是人喪道失德後的表現。因此老子認為若要恢復人性的純真素樸，必須棄絕文明矯作，所謂「絕仁棄義，民復孝慈」就是這個道理。［天運篇］承續老子的這項學說，認為仁義並不是人的「性命之情」，只是人為矯作的結果。如此儒家一方面高唱仁義之說，另一方面又想恢復...
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興亡繼絕
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扶助滅亡的國族，使其傳承復興。參見「興滅繼絕」條。《北齊書．卷四．文宣帝紀》：「興亡繼絕，義在於我。」《周書．卷四八．蕭詧傳》：「朝廷興亡繼絕，理宜資贍。」
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死生存亡
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生存或死亡。比喻情勢到了關鍵時刻。《左傳．定公十五年》：「夫禮，死生存亡之體也。」也作「生死存亡」。
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貓頭鷹博士